【图说易经】易经揭秘指纹密码：
“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐，五螺六螺开当铺，七螺八螺把官做，九螺十螺享清福。”
易经属于祖先的人生智慧和经验传承，带有易学术数的色彩，充满了无限的想像。
在众多的易经智慧中，有一些是关于人的手相、面相之类的，特别是“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺”这类的易经说法，都会听到人们提起，那么这句话的来源为何？是否确有其事？为什么螺纹簸纹和阴阳八卦雷同？
过去古人们把它进行了区分，通常分为两种类型。
1、第一种手纹是：“螺”。
也就是我们俗语中所说“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐”中的“螺”字。
我们最熟悉的莫过于田螺、海螺等，它们是腹足类动物，有一个封闭螺旋式的壳，一圈一圈的，呈螺旋式上升。
而我们的指纹，有的也是这种形状，呈螺纹状，是密封的圆圈，像螺纹一样，因此，美其名曰“螺”，在这里，也就是指螺旋形的指纹。
“螺”，有的也叫“罗”或者“箩”，我们当地口语叫“斗”，简要来了解一下这两种器具。
“箩”：也是一种农村常用的农具，呈圆形，我们当地的“箩”，底部比筛子密,用绢或细铜丝等材料做成，用来筛粉状物质或过滤流质等使用的工具。
“斗”：是一种计量用的器具，也可用来盛粮食等，二者都可使用。
2、第二种手纹是：“簸萁”。
这是相当于“螺”而言，其实去掉“螺”，剩下的都归于“簸萁”这一类，那“簸萁”具体什么样呢？现在城市年轻的朋友可能接触比较少，甚至可能没有见过。
“簸萁”：也是农村一种常用的工具，最常用的是把粮食中的杂质簸出，比如谷糠、树叶或者杂草，因为它们比较轻便，被先簸了出去。当然，也会夹杂一些粮食在里面。
还有一种情况，就是簸萁里最后剩下粮食和一些小石头、沙子等等，这时候，还有把粮食和沙石轻轻的剥离，这样也会有一些粮食与沙子一起被处理掉，浪费一些粮食。
综上所述，民间通常认为有“簸萁”是把东西簸出去，粮食容易流失，寓意财物流失。
因此，手上“簸萁”越多越不好，但无论是“箩”，还是“斗”，情况正好相反，它们都是圆形器皿，都可以盛粮食作物。
而“螺”，是圆锥形，就像过去的粮仓、粮囤。三者都寓意着粮食充足，生活富裕。
在民间，被认为是吉祥富贵的象征，因此，“螺”越多越好，
以前老人常会说想知道一个小孩的将来命运，看看他手上有几个“螺”就知道。
这个“螺”在有些地方也被称为“斗”，指的是人手指头上的纹路形状，也就是我们常听到的指纹。
“螺”在指头上呈现的形式是封闭的漩涡状；
没有封闭，呈现放射状纹路的就叫做“簸箕”，也叫做“箕”。
因为在古代，“螺”和“簸箕”都是用来收集和处理粮食的工具，只是“螺”属于盛粮食的工具，“簸箕”则是清理、过滤粮食的工具，所以螺有着聚财的意，簸箕则有漏财的意思。
封闭的漩涡状叫“螺”放射状纹路的就叫做“簸箕”，也叫做“箕”。
“斗”是我国的一种量器，在古代被广泛运用，比如一斗米、一斗酒等等，也被赋予能够“收纳财富”的寓意。
因此古人对于手相的理解是，一个人手上的“斗”越多，则说明能够积累更多的财富，是天生的“富贵命”。
“簸箕”的形状则是“漏财”的寓意，也就象征着“贫穷命”。
“斗”是我国的一种量器，在古代被广泛运用，比如一斗米、一斗酒等等，也被赋予能够“收纳财富”的寓意。
因此古人对于手相的理解是，一个人手上的“斗”越多，则说明能够积累更多的财富，是天生的“富贵命”。
而“簸箕”的形状则是“漏财”的寓意，也就象征着“贫穷命”。
由此来看这句俗语，也就不难理解了。“一螺穷，二螺富”的意思也很简单，就是说十个手指头如果只有一个螺，而有九个簸箕，那么日子就会过得很穷；
如果说有两个螺，其余八个是簸箕的话，那么日子就会过得很富有。
以此类推，“三螺四螺开当铺”也就不难理解了，指的就是人的手指要是有三个或者四个螺的话，那么长大就有开当铺的命，日子也会过得更好。
这句俗语后面还有几句，“五螺六螺会存钱，七螺八螺考状元，九螺十螺不下田。”这些意思也十分浅显，就是说一个人的手指上要是有五个或者是六个螺，那么将来长大可以存到不少钱；
若是有七个或者八个螺，那就能够考上状元，有当官的命了；
而要是有人能拥有九个甚至是十个螺的话，这辈子不需要太过操劳，就会有享不完的清福。
“簸箕”过滤粮食，有漏财的意思，从这几句俗语来看，人们都是希望自己手上的螺越多越好，毕竟这是聚财的象征，能够多聚财的话，日子自然也会过得好些。
这句易经俗语反映了人们希望能够让自己与家人过上衣食无虞的生活，其实并没有什么科学依据，只能说是祖先心中的美好心愿。
人要想过上好日子，是需要脚踏实地努力的。只要肯努力，哪怕手纹全都是簸箕，照样也能过上衣食无忧的好生活，日子过得好些。
即使拥有十个螺，要是整日游手好闲，也不会好到哪里去的。
“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐，五螺六螺开当铺，七螺八螺把官做，九螺十螺享清福。”我们简单看看这句俗语是什么意思。
一螺穷。
这句俗语是针对十个指头来说的，如果十个指头里面只有一个“螺”，那么不是好命，也就是说比较穷。
因为有九个“簸萁”，簸萁太多，粮食财物容易流失，所以被认为是穷命，生活比较苦，吃不饱、穿不暖。
二螺富。
相对于一螺穷而言，两个螺就比较富裕一点了，毕竟有两个“斗”了，盛的粮食等物品多了，最起码比一斗强多了。
可见，二螺富，是指生活上能自给自足，相对好一点了。
三螺、四螺卖豆腐。
这就相当不错了，起码是手艺发家，在过去农村，能有个手艺，那是饿不着。
这里不仅仅指买豆腐，是代表一种手艺，像过去的木匠、铁匠、石匠、裁缝、肉铺、点心、酿酒等等，都是民间生活手艺，人们生活离不了。
老话说：“手里有活，不愁饭吃”，家有钱财万贯不如薄艺在身！用现在的话说，那是技术人员或者小商品经营者，生活相对更加宽裕，甚至手里余钱比较多。
五螺六螺开当铺。
当铺也被称为“典当”或者“押店”，多是富商、地主或者官府等人经营，实际上是一种放高利贷的形式，以物品作抵押进行放款，到时收回本金和利息。
可见，五螺六螺的人是资金雄厚，非常富有，而且身份也不一般，否则哪有钱去放高利贷。
七螺八螺把官做。
在过去，官为贵，不仅光宗耀祖，而且飞黄腾达，权高位重，更有一人升天，仙及鸡犬之说，人人敬重，在过去，人间四大喜之一，就是金榜题名时。
可见，当官是人人向往的目标，更是富贵双全，大富大贵之兆。
九螺十螺享清福。
“享清福”，那可是生活过的清闲安逸，逍遥自在，不用操心受累，生活悠闲自得。
可见，九螺十螺全是财富，乃大富大贵之命，已经是人生最高境界，是世上最上等的福气：享清福。
易经朋友，你认为呢？你有见过十个“螺”或是十个“簸箕”的人吗？
他们的人生是否像俗语所说的，是“大富大贵”或“穷困潦倒”吗？
“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐，五螺六螺开当铺，七螺八螺把官做，九螺十螺享清福。”
易经属于祖先的人生智慧和经验传承，带有易学术数的色彩，充满了无限的想像。
在众多的易经智慧中，有一些是关于人的手相、面相之类的，特别是“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺”这类的易经说法，都会听到人们提起，那么这句话的来源为何？是否确有其事？为什么螺纹簸纹和阴阳八卦雷同？
过去古人们把它进行了区分，通常分为两种类型。
1、第一种手纹是：“螺”。
也就是我们俗语中所说“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐”中的“螺”字。
我们最熟悉的莫过于田螺、海螺等，它们是腹足类动物，有一个封闭螺旋式的壳，一圈一圈的，呈螺旋式上升。
而我们的指纹，有的也是这种形状，呈螺纹状，是密封的圆圈，像螺纹一样，因此，美其名曰“螺”，在这里，也就是指螺旋形的指纹。
“螺”，有的也叫“罗”或者“箩”，我们当地口语叫“斗”，简要来了解一下这两种器具。
“箩”：也是一种农村常用的农具，呈圆形，我们当地的“箩”，底部比筛子密,用绢或细铜丝等材料做成，用来筛粉状物质或过滤流质等使用的工具。
“斗”：是一种计量用的器具，也可用来盛粮食等，二者都可使用。
2、第二种手纹是：“簸萁”。
这是相当于“螺”而言，其实去掉“螺”，剩下的都归于“簸萁”这一类，那“簸萁”具体什么样呢？现在城市年轻的朋友可能接触比较少，甚至可能没有见过。
“簸萁”：也是农村一种常用的工具，最常用的是把粮食中的杂质簸出，比如谷糠、树叶或者杂草，因为它们比较轻便，被先簸了出去。当然，也会夹杂一些粮食在里面。
还有一种情况，就是簸萁里最后剩下粮食和一些小石头、沙子等等，这时候，还有把粮食和沙石轻轻的剥离，这样也会有一些粮食与沙子一起被处理掉，浪费一些粮食。
综上所述，民间通常认为有“簸萁”是把东西簸出去，粮食容易流失，寓意财物流失。
因此，手上“簸萁”越多越不好，但无论是“箩”，还是“斗”，情况正好相反，它们都是圆形器皿，都可以盛粮食作物。
而“螺”，是圆锥形，就像过去的粮仓、粮囤。三者都寓意着粮食充足，生活富裕。
在民间，被认为是吉祥富贵的象征，因此，“螺”越多越好，
以前老人常会说想知道一个小孩的将来命运，看看他手上有几个“螺”就知道。
这个“螺”在有些地方也被称为“斗”，指的是人手指头上的纹路形状，也就是我们常听到的指纹。
“螺”在指头上呈现的形式是封闭的漩涡状；
没有封闭，呈现放射状纹路的就叫做“簸箕”，也叫做“箕”。
因为在古代，“螺”和“簸箕”都是用来收集和处理粮食的工具，只是“螺”属于盛粮食的工具，“簸箕”则是清理、过滤粮食的工具，所以螺有着聚财的意，簸箕则有漏财的意思。
封闭的漩涡状叫“螺”放射状纹路的就叫做“簸箕”，也叫做“箕”。
“斗”是我国的一种量器，在古代被广泛运用，比如一斗米、一斗酒等等，也被赋予能够“收纳财富”的寓意。
因此古人对于手相的理解是，一个人手上的“斗”越多，则说明能够积累更多的财富，是天生的“富贵命”。
“簸箕”的形状则是“漏财”的寓意，也就象征着“贫穷命”。
“斗”是我国的一种量器，在古代被广泛运用，比如一斗米、一斗酒等等，也被赋予能够“收纳财富”的寓意。
因此古人对于手相的理解是，一个人手上的“斗”越多，则说明能够积累更多的财富，是天生的“富贵命”。
而“簸箕”的形状则是“漏财”的寓意，也就象征着“贫穷命”。
由此来看这句俗语，也就不难理解了。“一螺穷，二螺富”的意思也很简单，就是说十个手指头如果只有一个螺，而有九个簸箕，那么日子就会过得很穷；
如果说有两个螺，其余八个是簸箕的话，那么日子就会过得很富有。
以此类推，“三螺四螺开当铺”也就不难理解了，指的就是人的手指要是有三个或者四个螺的话，那么长大就有开当铺的命，日子也会过得更好。
这句俗语后面还有几句，“五螺六螺会存钱，七螺八螺考状元，九螺十螺不下田。”这些意思也十分浅显，就是说一个人的手指上要是有五个或者是六个螺，那么将来长大可以存到不少钱；
若是有七个或者八个螺，那就能够考上状元，有当官的命了；
而要是有人能拥有九个甚至是十个螺的话，这辈子不需要太过操劳，就会有享不完的清福。
“簸箕”过滤粮食，有漏财的意思，从这几句俗语来看，人们都是希望自己手上的螺越多越好，毕竟这是聚财的象征，能够多聚财的话，日子自然也会过得好些。
这句易经俗语反映了人们希望能够让自己与家人过上衣食无虞的生活，其实并没有什么科学依据，只能说是祖先心中的美好心愿。
人要想过上好日子，是需要脚踏实地努力的。只要肯努力，哪怕手纹全都是簸箕，照样也能过上衣食无忧的好生活，日子过得好些。
即使拥有十个螺，要是整日游手好闲，也不会好到哪里去的。
“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐，五螺六螺开当铺，七螺八螺把官做，九螺十螺享清福。”我们简单看看这句俗语是什么意思。
一螺穷。
这句俗语是针对十个指头来说的，如果十个指头里面只有一个“螺”，那么不是好命，也就是说比较穷。
因为有九个“簸萁”，簸萁太多，粮食财物容易流失，所以被认为是穷命，生活比较苦，吃不饱、穿不暖。
二螺富。
相对于一螺穷而言，两个螺就比较富裕一点了，毕竟有两个“斗”了，盛的粮食等物品多了，最起码比一斗强多了。
可见，二螺富，是指生活上能自给自足，相对好一点了。
三螺、四螺卖豆腐。
这就相当不错了，起码是手艺发家，在过去农村，能有个手艺，那是饿不着。
这里不仅仅指买豆腐，是代表一种手艺，像过去的木匠、铁匠、石匠、裁缝、肉铺、点心、酿酒等等，都是民间生活手艺，人们生活离不了。
老话说：“手里有活，不愁饭吃”，家有钱财万贯不如薄艺在身！用现在的话说，那是技术人员或者小商品经营者，生活相对更加宽裕，甚至手里余钱比较多。
五螺六螺开当铺。
当铺也被称为“典当”或者“押店”，多是富商、地主或者官府等人经营，实际上是一种放高利贷的形式，以物品作抵押进行放款，到时收回本金和利息。
可见，五螺六螺的人是资金雄厚，非常富有，而且身份也不一般，否则哪有钱去放高利贷。
七螺八螺把官做。
在过去，官为贵，不仅光宗耀祖，而且飞黄腾达，权高位重，更有一人升天，仙及鸡犬之说，人人敬重，在过去，人间四大喜之一，就是金榜题名时。
可见，当官是人人向往的目标，更是富贵双全，大富大贵之兆。
九螺十螺享清福。
“享清福”，那可是生活过的清闲安逸，逍遥自在，不用操心受累，生活悠闲自得。
可见，九螺十螺全是财富，乃大富大贵之命，已经是人生最高境界，是世上最上等的福气：享清福。
易经朋友，你认为呢？你有见过十个“螺”或是十个“簸箕”的人吗？
他们的人生是否像俗语所说的，是“大富大贵”或“穷困潦倒”吗？
《小王子》里说：“使生活如此美丽的，是我们藏起来的真诚和童心。”
人不管何时何地，总得找点乐子，那是从孩童时便有的快活感。
童心未泯，知世故而不世故，不为一地鸡毛约束住自己，而是仍对一切事物保持好奇与热忱。
尽情地张开自己，释放天真本性，便能活得洒脱任性，快快活活。
我是猫公子，永远保持童心未泯童❤️❤️❤️
人不管何时何地，总得找点乐子，那是从孩童时便有的快活感。
童心未泯，知世故而不世故，不为一地鸡毛约束住自己，而是仍对一切事物保持好奇与热忱。
尽情地张开自己，释放天真本性，便能活得洒脱任性，快快活活。
我是猫公子，永远保持童心未泯童❤️❤️❤️
#约会博物馆# #文明曙光# 【彩色世界的见证——石砚】
2002-2005年，在半坡遗址保护大厅改建工程中，考古人员在随工清理时发现了一件精致的石研磨器（图1），在发现的所有遗物中，它是最为重要和别致的。石研磨器的质地为砂岩，呈不规则长方形，长51厘米、宽26厘米、厚4. 5-5厘米，周边打制和打磨痕迹明显，正面经过打磨，非常光滑，中部略低。在中部有一个横向的椭圆形臼窝，长12.5、宽7.8、深1.2厘米，该臼窝的底部及边沿处有被长期摩擦并使用过的痕迹；在其一侧还有一个竖向的椭圆形臼窝，长13.5、宽6、深1.2厘米，这个臼窝的边沿完整。刚出土时，在这两个臼窝内及周边，还附着有少量的红色颜料，特别是竖向的臼窝内残留的颜料痕迹更加明显。该石研磨器的背面，也处理的非常光滑，中部明显低于周边。这种造型有别于以往发现的石研磨器，而与以后的砚台形制十分接近，所以发掘者将之称为“砚”。
彩陶上绘画所用的颜料，绝大多数是从天然石头里提取的带有颜色的矿物质，如赤铁矿、朱砂、软锰矿等，将其研磨成颗粒或粉末状，再和以水进行绘画。在提取和使用自然石块中的彩色矿物质时，所用的研磨器具，则是史前彩绘发生的根本原因之所在。
新石器时代最早的研磨器，则发现于甘肃秦安大地湾一期遗存中，上百件研磨盘、研磨石的出土，证明了这一时期彩绘技术的普遍。这些研磨盘与研磨石多是成套出土，研磨盘形状多样，但在磨盘平面上均有一个光滑且凹陷的浅磨坑，有的研磨盘非常精致，磨面青黑光亮，呈规整的圆形；研磨石有圆形、圆锥形、椭圆柱形等，均有一个光滑的研磨面。还有一个值得关注的现象，在大地湾一期遗存中发现的一些石斧上，常沾有颜料，这或许是由于大地湾先民惯于使用石斧，将颜料矿物砸碎，以便研磨。
20世纪50年代，在半坡遗址的发掘中，共发现了6件保存完整的石研磨器，有的磨盘还带有磨臼，磨臼内尚残留着研磨过颜料的痕迹，发掘者认为这些石研磨器应是当时人们专门用来研磨颜料的工具（图2）。1972年，临潼姜寨遗址也发现了距今约6000多年前的一套绘画工具（图3），出土于一座多人合葬墓中，集中摆放在一个人的脚下，反映出此人很可能是一位专门从事陶器绘画工作的人，这套绘画工具包括石磨臼1件、石研棒1件、红色颜料4块和调和颜料用的陶杯1件。石磨臼的上下两面光平，表面中央部位有圆窝，窝内壁等处留有红色颜料痕迹。石研棒是在石臼圆窝内把成块的颜料研磨成粉末状用的工具，研磨的一面已磨成斜角状，光亮的斜面上留有红色颜料。红色颜料呈黑红色，经鉴定属于赤铁矿性质的三氧化铁，与石磨臼和石研棒上的红色成分相同。
现在我们一般所见到的砚台，主要由砚堂、砚边、砚侧、砚池、砚岗、砚额、砚背及砚面八个部分组成。半坡遗址出土的这方石砚除了砚岗不明显意外，已具备了构成砚台的其余基本要素。从功能上分析，这件石砚也完全具备砚台的基本功能，尤其是石砚中部砚池有长期研磨的痕迹而侧面砚池却无、侧面砚池残留更为明显的红色颜料痕迹的现象，说明中部砚池主要用于研磨颜料，侧面砚池则是用于稀释颜料以及舔笔，已与砚台的使用方式无异。所以在半坡遗址发现的仰韶时代双臼窝石研磨器，可以说是真正意义上的砚台——也是目前已知中国最早的砚台。它为我们了解新石器时代先民的艺术活动提供了重要依据，堪称“史前第一砚”。
人类从发展之始，就在想尽办法地描绘自己认识的世界、表达内心的意识形态。他们对颜色的认识，也是在就地取材制作石器工具时，对自然界石块的选择过程中发现的。我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人，就有安葬死者时在死者身上及周围撒赤铁矿粉末的现象，这是精神文化范畴的原始宗教活动，但这种行为恰恰证明了这时的人们已能将赤铁矿研磨成粉末，已有了研磨技术，只是尚未发现其研磨所用的器具。旧石器时代的彩绘岩画早于雕刻类岩画出现，更是这种颜料研磨技术的直接体现，欧洲早期洞穴彩绘岩画的内容以反映狩猎场景及狩猎巫术为主，是人们用色彩记录真实生活的表达形式。近现代一些少数民族中，有用色彩涂身，达到驱魔、保护自己等目的的现象，也是人们对于色彩力量的认识。而这些色彩的获得，绝大多数要靠研磨矿石颜料。因此，研磨器与人类社会的发展密切相关，与人类的精神追求亦相关，是人类心中的彩色世界的见证。
半坡遗址出土的石砚，是中华文明生命力的佐证之一，在我国长达几千年的历史长河中，虽几经形制变化，却依然保留初心。它为我们研究砚文化的发展史提供了重要实物资料，同时也开创了中国古代特有的砚文化之先河。
2002-2005年，在半坡遗址保护大厅改建工程中，考古人员在随工清理时发现了一件精致的石研磨器（图1），在发现的所有遗物中，它是最为重要和别致的。石研磨器的质地为砂岩，呈不规则长方形，长51厘米、宽26厘米、厚4. 5-5厘米，周边打制和打磨痕迹明显，正面经过打磨，非常光滑，中部略低。在中部有一个横向的椭圆形臼窝，长12.5、宽7.8、深1.2厘米，该臼窝的底部及边沿处有被长期摩擦并使用过的痕迹；在其一侧还有一个竖向的椭圆形臼窝，长13.5、宽6、深1.2厘米，这个臼窝的边沿完整。刚出土时，在这两个臼窝内及周边，还附着有少量的红色颜料，特别是竖向的臼窝内残留的颜料痕迹更加明显。该石研磨器的背面，也处理的非常光滑，中部明显低于周边。这种造型有别于以往发现的石研磨器，而与以后的砚台形制十分接近，所以发掘者将之称为“砚”。
彩陶上绘画所用的颜料，绝大多数是从天然石头里提取的带有颜色的矿物质，如赤铁矿、朱砂、软锰矿等，将其研磨成颗粒或粉末状，再和以水进行绘画。在提取和使用自然石块中的彩色矿物质时，所用的研磨器具，则是史前彩绘发生的根本原因之所在。
新石器时代最早的研磨器，则发现于甘肃秦安大地湾一期遗存中，上百件研磨盘、研磨石的出土，证明了这一时期彩绘技术的普遍。这些研磨盘与研磨石多是成套出土，研磨盘形状多样，但在磨盘平面上均有一个光滑且凹陷的浅磨坑，有的研磨盘非常精致，磨面青黑光亮，呈规整的圆形；研磨石有圆形、圆锥形、椭圆柱形等，均有一个光滑的研磨面。还有一个值得关注的现象，在大地湾一期遗存中发现的一些石斧上，常沾有颜料，这或许是由于大地湾先民惯于使用石斧，将颜料矿物砸碎，以便研磨。
20世纪50年代，在半坡遗址的发掘中，共发现了6件保存完整的石研磨器，有的磨盘还带有磨臼，磨臼内尚残留着研磨过颜料的痕迹，发掘者认为这些石研磨器应是当时人们专门用来研磨颜料的工具（图2）。1972年，临潼姜寨遗址也发现了距今约6000多年前的一套绘画工具（图3），出土于一座多人合葬墓中，集中摆放在一个人的脚下，反映出此人很可能是一位专门从事陶器绘画工作的人，这套绘画工具包括石磨臼1件、石研棒1件、红色颜料4块和调和颜料用的陶杯1件。石磨臼的上下两面光平，表面中央部位有圆窝，窝内壁等处留有红色颜料痕迹。石研棒是在石臼圆窝内把成块的颜料研磨成粉末状用的工具，研磨的一面已磨成斜角状，光亮的斜面上留有红色颜料。红色颜料呈黑红色，经鉴定属于赤铁矿性质的三氧化铁，与石磨臼和石研棒上的红色成分相同。
现在我们一般所见到的砚台，主要由砚堂、砚边、砚侧、砚池、砚岗、砚额、砚背及砚面八个部分组成。半坡遗址出土的这方石砚除了砚岗不明显意外，已具备了构成砚台的其余基本要素。从功能上分析，这件石砚也完全具备砚台的基本功能，尤其是石砚中部砚池有长期研磨的痕迹而侧面砚池却无、侧面砚池残留更为明显的红色颜料痕迹的现象，说明中部砚池主要用于研磨颜料，侧面砚池则是用于稀释颜料以及舔笔，已与砚台的使用方式无异。所以在半坡遗址发现的仰韶时代双臼窝石研磨器，可以说是真正意义上的砚台——也是目前已知中国最早的砚台。它为我们了解新石器时代先民的艺术活动提供了重要依据，堪称“史前第一砚”。
人类从发展之始，就在想尽办法地描绘自己认识的世界、表达内心的意识形态。他们对颜色的认识，也是在就地取材制作石器工具时，对自然界石块的选择过程中发现的。我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人，就有安葬死者时在死者身上及周围撒赤铁矿粉末的现象，这是精神文化范畴的原始宗教活动，但这种行为恰恰证明了这时的人们已能将赤铁矿研磨成粉末，已有了研磨技术，只是尚未发现其研磨所用的器具。旧石器时代的彩绘岩画早于雕刻类岩画出现，更是这种颜料研磨技术的直接体现，欧洲早期洞穴彩绘岩画的内容以反映狩猎场景及狩猎巫术为主，是人们用色彩记录真实生活的表达形式。近现代一些少数民族中，有用色彩涂身，达到驱魔、保护自己等目的的现象，也是人们对于色彩力量的认识。而这些色彩的获得，绝大多数要靠研磨矿石颜料。因此，研磨器与人类社会的发展密切相关，与人类的精神追求亦相关，是人类心中的彩色世界的见证。
半坡遗址出土的石砚，是中华文明生命力的佐证之一，在我国长达几千年的历史长河中，虽几经形制变化，却依然保留初心。它为我们研究砚文化的发展史提供了重要实物资料，同时也开创了中国古代特有的砚文化之先河。
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