#花海有语#
寒冬渐逝，暖春到来，广东二师用美丽的调色盘，绘成了缤纷多彩的校园。看，粉、橙、蓝，是田家炳体育中心大楼的颜色；灰、蓝、白，是学生公寓的颜色；黄、绿、蓝，是游泳池的颜色；红、棕、绿，是莲花池的颜色。宁静的春天需要用心去感受，美丽的景色等待我们来发现，想欣赏更多二师的巨作吗？点开https://t.cn/A66h6MRM观赏吧。
寒冬渐逝，暖春到来，广东二师用美丽的调色盘，绘成了缤纷多彩的校园。看，粉、橙、蓝，是田家炳体育中心大楼的颜色；灰、蓝、白，是学生公寓的颜色；黄、绿、蓝，是游泳池的颜色；红、棕、绿，是莲花池的颜色。宁静的春天需要用心去感受，美丽的景色等待我们来发现，想欣赏更多二师的巨作吗？点开https://t.cn/A66h6MRM观赏吧。
一开始实修四无量心时，必须是有缘取的对境，也就是缘于一切众生来观修。经过实修，最后能了解所缘的众生、能缘的自己、观修的心都是空性，都是无所缘取。
而无缘的无量心，作为初学者，是以如梦如幻等幻化八喻来修练内心；如果是开悟者，就以“无分别智”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——上师嘎玛仁波切
“善男子，夫音声者不在身心。何以故？身如草木，心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空，不可睹见、不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了法亦复是无。是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见，一切诸法亦不可见。声不出生，一切诸法亦不出生。若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无属。若无作属即无生出，无生无出即是无句。若无句者即是不生，眼色及识乃至法识，无有生老病死等苦、日月光明亲怨之想，断一切行难可睹见不近不远。”
——大方等大集经卷第十七·无言菩萨品第七
见一切事物都纯净而无量，是密乘行者的唯一目标。
要注意的是，
金刚乘“一切皆纯净”的意义，并非指一切就像高山的空气与湖泊，或者像游泳池与莲花池。
这些都与纯净无关。
持有任何二元分别的想法，都不纯净，
也都毁坏了三昧耶。
——宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》
莲花生化一比丘
化斋来到王宫里
国王认为是污辱
把他给我抓起来
一口大锅盛青油
锅底烈火熊熊燃
比丘衣服被剥光
一下抛到油锅里
次日早晨来察看
两弓莲花锅里长
莲花蕊上比丘坐
悔恨交加阿育王
咒骂自己铸大错
已经犯了滔天罪
问这比丘旺伍德
怎样才能除罪恶
比丘边走边回答
在赡部洲千万处
一夜筑成千万塔
要对所有无依怙
赈发食品与财物
如此才能除罪恶
国王听后暗嘀咕
发给穷人食与物
这倒完全能办到
千万佛塔一夜筑
岂非暗示罪难赎
旺伍德比丘又说
你是佛祖授记王
菩提树下应祈祝
阿育王来菩提树
祈祷如我得授记
赡部洲的千万地
当由天仙和妖鬼
一夜修塔一千万
佛塔果然即修成
又施衣食给贫穷
教种播在羊巴井
乐善好施阿育王
四方皆传好名声
——莲花生大师本生传 第四十五章 度阿育王入佛门
而无缘的无量心，作为初学者，是以如梦如幻等幻化八喻来修练内心；如果是开悟者，就以“无分别智”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——上师嘎玛仁波切
“善男子，夫音声者不在身心。何以故？身如草木，心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空，不可睹见、不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了法亦复是无。是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见，一切诸法亦不可见。声不出生，一切诸法亦不出生。若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无属。若无作属即无生出，无生无出即是无句。若无句者即是不生，眼色及识乃至法识，无有生老病死等苦、日月光明亲怨之想，断一切行难可睹见不近不远。”
——大方等大集经卷第十七·无言菩萨品第七
见一切事物都纯净而无量，是密乘行者的唯一目标。
要注意的是，
金刚乘“一切皆纯净”的意义，并非指一切就像高山的空气与湖泊，或者像游泳池与莲花池。
这些都与纯净无关。
持有任何二元分别的想法，都不纯净，
也都毁坏了三昧耶。
——宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》
莲花生化一比丘
化斋来到王宫里
国王认为是污辱
把他给我抓起来
一口大锅盛青油
锅底烈火熊熊燃
比丘衣服被剥光
一下抛到油锅里
次日早晨来察看
两弓莲花锅里长
莲花蕊上比丘坐
悔恨交加阿育王
咒骂自己铸大错
已经犯了滔天罪
问这比丘旺伍德
怎样才能除罪恶
比丘边走边回答
在赡部洲千万处
一夜筑成千万塔
要对所有无依怙
赈发食品与财物
如此才能除罪恶
国王听后暗嘀咕
发给穷人食与物
这倒完全能办到
千万佛塔一夜筑
岂非暗示罪难赎
旺伍德比丘又说
你是佛祖授记王
菩提树下应祈祝
阿育王来菩提树
祈祷如我得授记
赡部洲的千万地
当由天仙和妖鬼
一夜修塔一千万
佛塔果然即修成
又施衣食给贫穷
教种播在羊巴井
乐善好施阿育王
四方皆传好名声
——莲花生大师本生传 第四十五章 度阿育王入佛门
清楚地说，佛法之所以是最不可思议的，关键在于佛法本身也是幻相中的“一相”。所以，佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”，目的只是以此来引导众生趣入实相。
众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述，是因为我们在没有最终证悟前，还需要不断的修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，因此根据机缘暂立出修行的次第法门。等我们真的证悟了，也就是证悟到本无佛可成，无道可得，因为众生本来就是佛，只因我们未能识得自性如佛一般，那么，最终就会是“法尚因舍，何况非法”了，因此，理解依义不依语，是需要我们用慧见去感知并体悟。
——上师嘎玛仁波切
于时，世尊欲得开化五百菩萨，则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑走到佛所。佛告文殊：“且止！且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发因心生害，心已起顷便成为杀。”
时，无央数诸菩萨众各心念言：“斯一切法悉如幻耳！彼无吾我及人寿命，其意所念察其本末，无有父母无佛法众，亦无作者亦无受者，无行不行亦无果报，意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解，心反处颠倒计我父母。所以者何？文殊师利聪明圣达，诸佛世尊所叹，功勋不可思议，道德超殊不可逮及，巍巍煌煌无以为喻，深入法忍了其本际，供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教，于过去佛所作已办，晓了诸法慧无俦匹，其所说法靡不应时，见诸如来常怀恭恪稽首自归，今执利剑走向如来，佛告之曰：‘且止！且止！文殊师利勿造逆害，当以善害。’若分别此察其本际，不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名，其受虚无则无归趣，亦无报应。设一切法虚无不实，所受诸法亦复虚妄，幻譬如空，亦如芭蕉、梦、影、野马，离欲虚妄而无坚固，以是之故彼无有罪亦无害者，谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本末，则能了知一切诸法，本悉清净皆无所生。”
——佛说如幻三昧经卷下
见一切事物都纯净而无量，是密乘行者的唯一目标。要注意的是，金刚乘“一切皆纯净”的意义，并非指一切就像高山的空气与湖泊，或者像游泳池与莲花池。这些都与纯净无关。持有任何二元分别的想法，都不纯净，也都毁坏了三昧耶。
——宗萨仁波切《上师也喝酒？》
措嘉佛母向莲花生大士问道：「此岸与彼岸之间的分界线是什么？」
上师答道：「此岸是指轮回的现象，彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着属于此岸的一般思惟心，由此看见它是完全无实质的，是无可理解的能知，这是所谓的『到达彼岸』，是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述，是因为我们在没有最终证悟前，还需要不断的修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，因此根据机缘暂立出修行的次第法门。等我们真的证悟了，也就是证悟到本无佛可成，无道可得，因为众生本来就是佛，只因我们未能识得自性如佛一般，那么，最终就会是“法尚因舍，何况非法”了，因此，理解依义不依语，是需要我们用慧见去感知并体悟。
——上师嘎玛仁波切
于时，世尊欲得开化五百菩萨，则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑走到佛所。佛告文殊：“且止！且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发因心生害，心已起顷便成为杀。”
时，无央数诸菩萨众各心念言：“斯一切法悉如幻耳！彼无吾我及人寿命，其意所念察其本末，无有父母无佛法众，亦无作者亦无受者，无行不行亦无果报，意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解，心反处颠倒计我父母。所以者何？文殊师利聪明圣达，诸佛世尊所叹，功勋不可思议，道德超殊不可逮及，巍巍煌煌无以为喻，深入法忍了其本际，供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教，于过去佛所作已办，晓了诸法慧无俦匹，其所说法靡不应时，见诸如来常怀恭恪稽首自归，今执利剑走向如来，佛告之曰：‘且止！且止！文殊师利勿造逆害，当以善害。’若分别此察其本际，不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名，其受虚无则无归趣，亦无报应。设一切法虚无不实，所受诸法亦复虚妄，幻譬如空，亦如芭蕉、梦、影、野马，离欲虚妄而无坚固，以是之故彼无有罪亦无害者，谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本末，则能了知一切诸法，本悉清净皆无所生。”
——佛说如幻三昧经卷下
见一切事物都纯净而无量，是密乘行者的唯一目标。要注意的是，金刚乘“一切皆纯净”的意义，并非指一切就像高山的空气与湖泊，或者像游泳池与莲花池。这些都与纯净无关。持有任何二元分别的想法，都不纯净，也都毁坏了三昧耶。
——宗萨仁波切《上师也喝酒？》
措嘉佛母向莲花生大士问道：「此岸与彼岸之间的分界线是什么？」
上师答道：「此岸是指轮回的现象，彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着属于此岸的一般思惟心，由此看见它是完全无实质的，是无可理解的能知，这是所谓的『到达彼岸』，是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
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