说不清,就不说,难得沉默;想不透,就不想,难得省心;做不到,就不做,难得清静。路,坎坷难走,需学会担当,心,人人都有,却人人不识。心,生生世世、永永远远跟学随我们,我们却常常忽视它。宇宙间一切万象,人生中一切际遇,莫不是由这颗心所变现、所幻化。不识本心,心随物转,迷障重重;了知自心,境由心转,得大自在。凡圣间的唯一差别,就在于是否有意识、有毅力、有目标的来修正这颗心。
聆听慈诚罗珠堪布,《达摩血脉论》
《佛菩萨在哪里?我们把佛菩萨从一个佛的化身,一种外在显现当作佛,认为只有这样才是佛。用了一个很好的比喻,像勇獸去抓取虚空,没有[虛空]这个物质,虚空只有名字,所以要抓住虛空是不可能的。
尋找心以外的佛菩萨是不可能的。佛本来就是自己心的本性。前佛后佛都在讲自己的心。心外无佛,为什么我们会有这样的执着呢?自己的狂妄无知,就不能了知本心,也就不能证悟心性,最后反而被这些外在物质[无情物]控制住了。也就是我们的欲望控制住了,连一点点自由也没有。连世俗的生活也不能自主,自诳无意义的。众生颠倒,不觉不知心即佛,心外觅佛,自不识本心。》以上是隨堂笔记。
《佛菩萨在哪里?我们把佛菩萨从一个佛的化身,一种外在显现当作佛,认为只有这样才是佛。用了一个很好的比喻,像勇獸去抓取虚空,没有[虛空]这个物质,虚空只有名字,所以要抓住虛空是不可能的。
尋找心以外的佛菩萨是不可能的。佛本来就是自己心的本性。前佛后佛都在讲自己的心。心外无佛,为什么我们会有这样的执着呢?自己的狂妄无知,就不能了知本心,也就不能证悟心性,最后反而被这些外在物质[无情物]控制住了。也就是我们的欲望控制住了,连一点点自由也没有。连世俗的生活也不能自主,自诳无意义的。众生颠倒,不觉不知心即佛,心外觅佛,自不识本心。》以上是隨堂笔记。
自由人生(4)
无烦恼处,名般涅槃。 一日清闲自在身,六神和合报平安;丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。 毕竟不与诸虚幻尘劳、蕴界生死、诸入和合。迥然无住,一切不拘,去来无碍。 无上菩提须得言下识自本心,见自本性不生不灭。于一切时中念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。 心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切。去来自由,心体无滞,即是般若。 见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。
心安身自安,身安室自宽,心与身俱安,何事能相干?谁谓一身小,其安若泰山;谁谓一室小,宽如天地间。安分身无辱,知几心自闲。虽居人世上,却是出人间。 从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工夫。 身闲可以养气。心闲可以养神。身心俱闲,与道合真。 养心之法,须要摆脱一切;凡荣枯得失,犹如水月镜花,事过即忘,心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气,病从何生? 心生则真法灭,心灭则真法生。 安详的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态,来面对人生的种种无常变化,将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点。 在恶意的人群中不怀恶意,在拳握刀拔的人群里言行温顺,在与执着的人相处而能不执着,是谓圣者。慧律法师《茅蓬语录》
无烦恼处,名般涅槃。 一日清闲自在身,六神和合报平安;丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。 毕竟不与诸虚幻尘劳、蕴界生死、诸入和合。迥然无住,一切不拘,去来无碍。 无上菩提须得言下识自本心,见自本性不生不灭。于一切时中念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。 心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切。去来自由,心体无滞,即是般若。 见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。
心安身自安,身安室自宽,心与身俱安,何事能相干?谁谓一身小,其安若泰山;谁谓一室小,宽如天地间。安分身无辱,知几心自闲。虽居人世上,却是出人间。 从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工夫。 身闲可以养气。心闲可以养神。身心俱闲,与道合真。 养心之法,须要摆脱一切;凡荣枯得失,犹如水月镜花,事过即忘,心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气,病从何生? 心生则真法灭,心灭则真法生。 安详的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态,来面对人生的种种无常变化,将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点。 在恶意的人群中不怀恶意,在拳握刀拔的人群里言行温顺,在与执着的人相处而能不执着,是谓圣者。慧律法师《茅蓬语录》
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