如何安神位

家宅中神位的安置方法是传统尊天敬神与慎终追远观念的具体化。安神位关系重大，除了可做为全家精神寄托外，也可保全家平安，据民间说法，神位安的不好可能带来灾厄。

安神宜吉砂之宫位，使神明享受风水吉地，护佑全家，神位安置禁忌如下：

1、神案不可高过门；

2、神位后的墙壁宜坚实、牢靠，不可是夫妻房；

3、神位忌在大梁下，忌对镜子、浴厕门、窗口、门口等；

4、神位忌门左右两方，厨房、楼道忌安置神位；

5、神位宜远离电器；

6、神位坐向按其神、仙、佛之规定坐向，或坐生旺方。

7、神柜大忌为无根而离地吊起，不可摆放在大门上方。

8、神柜摆设用品应庄严、简洁、实用为原则，不可随便乱放杂物。神柜前一定要保持清洁，必须每日勤于供茶、素果、鲜花。每天神位宜用清水清洁，将神柜前抹干净即可。

神位安置是一件非常严格的事，安置正确得之护佑，反之，则有灾祸。

天地尊酿、大酱之峰！九暹天尊上市，致敬酱酒新时代

“不用泛瑶觞，花先着酒香”，古往今来，美酒常令人流连忘返。作为众多好酒之一，九暹酱香型白酒素来主张探索中国酱酒细分品类的幽雅流派价值，以幽雅酱香为极致追求。为满足多元社会酱香型白酒爱好者的需求，打造更为丰富口感的幽雅酱香风味，此次在2022年春季中酒展上，九暹酒业更是重磅推出代表了幽雅酱香品质巅峰的传世大单品——天尊。

“历经十年发展，九暹不忘初心。我们希望以一款经典卓越的酒来致敬新时代，于是隆重推出这款“天尊酒”。这是一款名副其实的‘天地尊酿、大酱之峰’。”哥弟集团九暹酒联合创始人、九暹酒业董事长冯翔说到。

尊天敬地酿酱酒。酒是天人共酿的产物，也是中国人“敬天、惜物、爱人”这种朴素民本思想的一个缩影。在天地四时里，粮谷自然生长，赤水跌宕流淌；人们遵循自然规则，积累并迭代无数智慧，才得一瓶好酒传世。

大酱之峰酝天尊。九暹天尊酒之所以用“大酱之峰”这个词来定位，这是九暹对天尊赋予的厚重底蕴和期待。大酱之“酱”，寓意将帅之将；大酱之“峰”，象征着酒的品质巅峰。

九暹天尊酒，承载着九暹的情怀和信任，也代表着九暹酒的突破和延续。

携匠心精神，传千里酒香。“九暹选择了一条难度很高的路，除了做‘幽雅酱香领创品牌’外，九暹在传承酱香酒最根本的酿造工艺，正所谓源于酱香而又高于酱香，九暹在酱香酒中代表的是‘头等舱’一样的酱酒。”这是九暹酒业董事长冯翔坚定走幽雅酱香这条路的初衷。

“源于酱香，高于酱香”代表了九暹酿酒的至高标准，也是九暹酒能够超越众多传统酱酒品牌的根本原因之一。从选粮、制曲、酿造、陈酿到勾调各个环节，这是一群国家级科班老师傅，用老祖宗传下来的工艺，以更高更优更科学的标准，缔造的一款新世界酱酒。九暹的酒，香气幽雅放香舒适，宛若山谷幽兰，且酒体醇厚回味怡长，给人带来明显的愉悦感、舒适感和安全感。多位白酒权威专家给予“微黄透明，酱香典型，馥合香气舒适幽雅，圆润细腻。回味悠长，空杯留香持久，具大曲酱香型白酒风格”的综合评定。

匠心，不仅在于酿好酒，更在于精湛绝妙的设计哲学。九暹天尊酒以幽雅绅士蓝为底色，赋予其神圣色彩；大胆采用创新领结艺术瓶体，结合大吉金乌图腾，彰显其出身贵族、名门世家的绝世风采，在高颜值的基础上融入了九暹幽雅文化的深刻内涵。

与时俱进的文化艺术审美以及卓尔不凡的幽雅酱香风味让天尊酒一经问世便受到广泛关注，行业内众多专家也给予了的充分认可和高度评价。2022年春季中酒展上，九暹天尊酒越过重重严苛考核，斩获2021-2022中国酒业金盛奖·中国酒业年度最具潜力新品奖。权威的认可，再一次证明其在行业中的榜样力量，也为后来者树立了酱酒品质模板！

“做一瓶好酒、交一生好友、兴一个行业”这是九暹酒的使命。作为中国幽雅酱香型白酒的领创品牌，2011年成立至今10余载，九暹始终以传承中国酱酒文化为己任，以酿酒的至高标准严于律己。

靠着先辈迭代智慧的积累，以及坚持长期主义的投入、坚守与创新，九暹幽雅酱香这一细分品类在市场上的认可度正在加速提升，九暹酒也正以消费语言诠释幽雅酱香的品质、进而引领消费需求和品质价值观，让幽雅酱香成为更多消费者的心头好！#酱酒[超话]##遵义产区 中国好酱酒##茅台[超话]##酱酒## 茅台#

散檀宁品第二十九

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。与诸弟子千二百五十人俱。尔时国中。有五百乞儿。常依如来。随逐众僧。乞丐自活。经历年岁。厌心内发。而作是言。我等诸人。虽蒙僧福得延余命。苦事犹多。咸作是念。我等今者。宁可从佛求索出家。共诣佛所。于是众人。即共白佛。如来出世。甚为难遇。我等诸人。生在下贱。蒙尊遗恩。济活身命。既受殊养。贪得出家。不审世尊。宁可得不。尔时世尊。告诸乞儿。我法清净。无有贵贱。譬如净水。洗诸不净。若贵若贱。若好若丑。若男若女。水之所洗。无不净者。又复如火所至之处。山河石壁。天地所有。无大无小。一切万物。其被烧者。无不燋燃。又复我法。犹如虚空。男女大小。贫富贵贱。有入中者。随意自恣。时诸乞儿闻佛所说。普皆欢喜。信心倍隆。归诚向佛。求索入道。世尊告曰。善来比丘。须发自堕。法衣在身。沙门形相。于是具足。佛为说法。心开意解。即尽诸漏。成阿罗汉。于时国中。诸豪长者庶民之等。闻诸乞儿佛听入道。皆兴慢心。而作是言。云何如来。听此乞丐下贱之人。在众僧次。我等诸人。傥修福业。请佛众僧。供养食时。奈何令此下贱之徒。坐我床席。捉我食器。尔时太子。名曰祇陀。施设供具。请佛及僧。遣使白佛。唯愿世尊明受我请及比丘僧。因令白佛。所度乞儿。作比丘者。我不请之。慎勿将来。佛便受请。明日食时。佛及众僧。当应请时。告诸乞儿比丘。吾等受请。汝不及例。今可往至郁多罗越。取自然成熟粳米。还至其家。随意坐次自食粳米。时诸比丘。如命即以罗汉神足。往彼世界。各各自取。满钵还来。摄持威仪。自随次第。乘虚而来。如雁王飞。至祇陀家。随次而坐。各各自食。于时太子。睹众比丘。威仪进止。神足福德。敬心欢喜。叹未曾有。而白佛言。不审世尊。此诸圣贤大德之众。威神巍巍众相具足。为从何方而来至此。甚可钦敬。唯愿如来。今当为我说其徒众本末因缘。佛告祇陀。汝若欲知者。善思听之。当为汝说。此诸比丘正是昨日。所不请者。吾及众僧。向者欲来应太子请。此诸比丘。以不请故。往郁多越。取自然粳米。而自食之。尔时祇陀。闻说是语。极怀惭愧。懊恼自啧。我何愚蔽。不别明暗。又复言曰。世尊功德。难可思议。此诸乞儿。于此国中。最为下贱。今日乃得禀受清化。最蒙洪润。既受现世安乐身福。复获永世无为之乐。如来今日。所以出世。但为此辈。更不存余。又复世尊。不审此徒。往古世时。种何善行。修何功德。今值世尊特蒙殊润。复造何咎。从生已来。乞丐自活。困苦乃尔。世尊慈愍。幸见开示。佛告之曰。若欲知者。宜善听之。吾当为汝具足解说如是本末。诺当善听。尔时世尊。便告祇陀。过去久远。无量无数。不可思议。阿僧祇劫。此阎浮提。有一大国。名波罗奈。国有一山。名曰利师(晋言仙山)。古昔诸佛。多住其中。若无佛时。有辟支佛。依其住止。假使复无辟支佛时。有诸五通学仙之徒。复依止住。终无空废。尔时山中有辟支佛二千余人。恒止其中。于时彼国。有火星现。是其恶灾。此星已现。十二年中。国当干旱无有天雨。不得种植。国必破矣。是时国内。有一长者。名散陀宁。其家巨富。财谷无量。恒设供具。给诸道士。时千快士。往至其家。求索供养。而作是言。我等诸人。住在彼山。值国枯旱。乞食叵得。长者若能供我食者。当住于此。若不见与。当至余方。长者于时。即问藏监。今我藏中。所有谷米。足供此诸大士食不。吾欲请之。藏监对曰。唯愿时请。所有谷食。饶多足供。长者即请千辟支佛。饭食供养。彼残千人。复诣其家。亦求供养。长者复问其藏监曰。卿所典藏。谷食多少。更有千人。亦欲设供。足能办不。其藏监言。所典谷食。想必足矣。若欲设供。宜可时请。于时长者。即便请之。差五百使人。供设饭食。时诸使人。执作餐具。经积年岁。厌心便生。并作是说。我等诸人。所以辛苦。皆由此诸乞儿之等。尔时长者。恒令一人知白时到。时此使人。养一狗子。若往白时。狗子逐往。日日如是。尔时使人。卒值一日忘不往白。狗子时到。独往常处。向诸大士。高声而吠。诸辟支佛。闻其狗吠。即知来请。便至其家。如法受食。因白长者。天今当雨。宜可种殖。长者如言。即令诸作人赍持作器。勤力耕种。大麦小麦。一切食谷。悉皆种之。经数时间。所种之物。尽变为瓠。长者见已。怪而问之。诸大士曰。此事无苦。但勤加功。随时溉灌。如言勤灌。其后成熟。诸瓠皆大。加复繁盛。即劈看之。随所种物。成治净好。麦满其中。长者欢喜。合家藏积。其家满溢。复分亲族。合国一切。咸蒙恩泽。是时五百作食之人念言。斯之所获果实之报。将由斯等大士之恩。我等云何。恶言向彼。即往其所。请求改悔。大士听之。悔过已竟。复立誓言。愿使我等于将来世。遭值贤圣。蒙得解脱。由此之故。五百世中。常作乞儿。因其改悔复立誓故。今遭我世。蒙得过度。太子当知。尔时大富散檀宁者。岂异人乎。我身是也。是藏臣者。今须达是也。日日往白时到人者。优填王是。时狗子者。由其吠故。世世好音。美音长者是也。尔时五百作食之人。今此五百阿罗汉是也。尔时祇陀。及众会者。睹其神变。感佛功德。克心精勤。有得初果及第四果者。复有专修快士行者。复有兴心求佛道者。各各精勤。求遂本心。欢喜踊跃。顶戴奉行。《贤愚经》