南师讲（方便有多门，归元无二路）：佛在《金刚经》般若解脱的时候讲了一句话，“是法平等，无有高下”，那是在《金刚经》讲般若实相。我们也可以拿来借用来解释这个地方，一切法门无有高下，所以禅宗六祖在六祖《坛经》上就讲了一句话“圣人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。”只在你知见正，修行正，行愿功夫都正，邪法也是正的。邪人知见错误了，邪人用正法，正法也变成邪了。所以是法平等，无有高下。不管你用哪一个方法，六根门头来修证，解除心中的结使，妄想要求的结使都空了，所以“方便有多门，归元无二路”，最后成道都是一样的，方法没有哪个好，哪个不好，看适合于什么人。
《楞严经讲座》
《楞严经讲座》
#净空法师学堂[超话]#"（3）归依净"《净空法师-净业三福讲记》（二）#净空老法师#
‘用什么方法修觉、正、净？’
那方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门。这些方法统统修觉、正、净：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛还是修觉正净，读经也修觉正净。你才知道‘法门平等，无有高下’，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
所以诸位要知道，前面说过佛法是教育。教育有学位，像我们现在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位：在佛门里面亦复如是，名称不一样而已。佛法里面最高的学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。‘佛陀’是学位的名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。所以佛法刚才讲，所求是究竟圆满的智慧，这个名词在佛教里面所讲的是‘无上正等正觉’。
‘无上正等正觉’可以把它分成三个阶段：第一个阶段正觉；第二个阶段正等正觉；第三个阶段是无上正等正觉。这是讲修学的课程，这是课程真实的标准。如果你得到正觉了，你就叫做阿罗汉，阿罗汉的学位就拿到了；如果你修到正等正觉，那么你就是拿到菩萨的学位了；如果再往上去修成了无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。所以佛、菩萨、罗汉，是佛陀教育学位的名称，这个要知道。所以觉、正、净它有程度深浅不同，浅的就是正觉；再深一层的正等正觉；最深的、究竟圆满的，叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚，要把它看明白，决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬，决定没有障碍，而且会被一切大众欢喜接受，即使其他宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父，基督教的牧师，他们跟我很谈得来，他们觉得我跟他谈的佛法，他都能接受，都欢喜接受。为什么呢？不迷信。丝毫迷信的迹象都找不到。
但是觉、正、净实在讲有没有标准？怎样才是觉呢？我现在觉了没有呢？思想见解什么是正确呢？我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确呢？自以为正确，这个不行啊！诸位一定要明白，觉、正、净是一而三，三而一，是分不开的。觉悟了，思想见解一定正确，心地一定清净；思想见解正确，这个人一定觉悟，他一定不迷惑；心地清净的人，一定是正知正见，一定是大彻大悟；所以一而三，三而一。因此在佛法修持方式里面，有一些人在三个方针里头，他取一个，一个成就了，其他的统统都圆满得到了。
我们说觉、正、净这三门，譬如在中国的禅宗、性宗，他们偏重在觉门，禅宗的修学，目标就是大彻大悟、明心见性。教下，除禅宗外都叫教下，是依据经典；换一句话说，他有教科书，由浅而深次第修学，这是教下。教下他要求的是大开圆解，大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的，大开圆解之后，他对于宇宙人生的看法、想法就正确了，绝对不会错误，他走的是正门，正而不邪。净土宗跟密宗，这两个宗派走的是同样一个门——净门，专门修清净心。所以净土宗一心不乱，修清净心；密宗讲的三密相应，相应了，心就清净了，他走的是净门。佛法宗派很多，他们修学重点不相同，但是一法成就，一切都成就了。《华严》上所说的：‘一即一切，一切即一。’这是真实的，不是虚妄的。我们所依的理论不相同，方针不一样，方法不一样，我们所达到的目标——觉、正、净是绝对相同，我们所求的圆满的智慧是决定相同的。所以才说出‘法门平等，无有高下’。任何一个法门都值得我们赞叹，都值得我们去尊敬的，这是同修们必须要知道的。这是‘三自归’，就是自性三宝才是我们真正归依处。
敬请常念 "南无阿弥陀佛"
‘用什么方法修觉、正、净？’
那方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门。这些方法统统修觉、正、净：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛还是修觉正净，读经也修觉正净。你才知道‘法门平等，无有高下’，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
所以诸位要知道，前面说过佛法是教育。教育有学位，像我们现在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位：在佛门里面亦复如是，名称不一样而已。佛法里面最高的学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。‘佛陀’是学位的名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。所以佛法刚才讲，所求是究竟圆满的智慧，这个名词在佛教里面所讲的是‘无上正等正觉’。
‘无上正等正觉’可以把它分成三个阶段：第一个阶段正觉；第二个阶段正等正觉；第三个阶段是无上正等正觉。这是讲修学的课程，这是课程真实的标准。如果你得到正觉了，你就叫做阿罗汉，阿罗汉的学位就拿到了；如果你修到正等正觉，那么你就是拿到菩萨的学位了；如果再往上去修成了无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。所以佛、菩萨、罗汉，是佛陀教育学位的名称，这个要知道。所以觉、正、净它有程度深浅不同，浅的就是正觉；再深一层的正等正觉；最深的、究竟圆满的，叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚，要把它看明白，决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬，决定没有障碍，而且会被一切大众欢喜接受，即使其他宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父，基督教的牧师，他们跟我很谈得来，他们觉得我跟他谈的佛法，他都能接受，都欢喜接受。为什么呢？不迷信。丝毫迷信的迹象都找不到。
但是觉、正、净实在讲有没有标准？怎样才是觉呢？我现在觉了没有呢？思想见解什么是正确呢？我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确呢？自以为正确，这个不行啊！诸位一定要明白，觉、正、净是一而三，三而一，是分不开的。觉悟了，思想见解一定正确，心地一定清净；思想见解正确，这个人一定觉悟，他一定不迷惑；心地清净的人，一定是正知正见，一定是大彻大悟；所以一而三，三而一。因此在佛法修持方式里面，有一些人在三个方针里头，他取一个，一个成就了，其他的统统都圆满得到了。
我们说觉、正、净这三门，譬如在中国的禅宗、性宗，他们偏重在觉门，禅宗的修学，目标就是大彻大悟、明心见性。教下，除禅宗外都叫教下，是依据经典；换一句话说，他有教科书，由浅而深次第修学，这是教下。教下他要求的是大开圆解，大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的，大开圆解之后，他对于宇宙人生的看法、想法就正确了，绝对不会错误，他走的是正门，正而不邪。净土宗跟密宗，这两个宗派走的是同样一个门——净门，专门修清净心。所以净土宗一心不乱，修清净心；密宗讲的三密相应，相应了，心就清净了，他走的是净门。佛法宗派很多，他们修学重点不相同，但是一法成就，一切都成就了。《华严》上所说的：‘一即一切，一切即一。’这是真实的，不是虚妄的。我们所依的理论不相同，方针不一样，方法不一样，我们所达到的目标——觉、正、净是绝对相同，我们所求的圆满的智慧是决定相同的。所以才说出‘法门平等，无有高下’。任何一个法门都值得我们赞叹，都值得我们去尊敬的，这是同修们必须要知道的。这是‘三自归’，就是自性三宝才是我们真正归依处。
敬请常念 "南无阿弥陀佛"
佛法常讲“八万四千法门”，其实这并非代表具体数字，而是形容学佛的法门无量无边。《金刚经》上讲：“是法平等，无有高下”，任何一个法门，在本质上都是平等的，只是众生的根机不同，所以佛才契机说法，众生适合哪个法门，能够接受哪个法门，就给众生讲哪个法门。
佛法无边，其实生活之中处处都是佛法，甚至吃饭、睡觉、看电视都是佛法，形式虽然不同，但有一点是相通的，就是戒定慧三学，由戒生定，由定生慧，任何法门都离不开这个原则。
我们看禅宗六祖惠能大师，本来是个樵夫，在山上砍柴，然后挑到城市里去卖，日子很艰苦，字都不认识。但他却跑到黄梅参见五祖弘忍和尚，五祖问他想求什么？惠能大师回答说，我是来作佛的。这口气很大，可能弘忍和尚一生也没见过这么一个人，别人都求升官发财、求好运，他竟然是来作佛的。
再看弘忍和尚怎么办？弘忍和尚知道惠能大师厉害，志向高远，但却没有教他参禅、打坐，也没让他听讲经，而是让他到柴房里破柴舂米，还是他的老本行，就干这些，别的不干。干了八个月，他就开悟了，作了一首著名的偈子，大家都很熟悉：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
五祖一看，这行了，就准备把衣钵传给他，所以才约他在半夜三更见面，给他讲《金刚经》。他也不认识字，也不需要读经，给他讲大概意思就可以了。五祖讲到“应无所住，而生其心”的时候，惠能大师就明心见性了，他说了五句话：“何期自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法”。五祖一听，行了，后边不用讲了，他已经明白了，就把衣钵传给他，赶紧把惠能送走了，怕别人不服，闹事。
惠能大师虽然是在听《金刚经》的时候明心见性的，但在破柴舂米的时候，已经得了三昧了，也开悟了，只是深浅不同，还欠一点火候。释迦牟尼佛也是一样，先在菩提树下入定，先成就三昧，然后夜睹明星大彻大悟。所以开悟的条件，一定是先得三昧，甚深三昧，就是在一切境界中不起心不动念，这是佛证得的；浅一点的，不分别、不执着，菩萨证得的；再浅一点的，不执着，阿罗汉证得的。惠能大师大彻大悟，和释迦牟尼佛证得的一样，所以他虽然不认识字，但所有经典都通了，问什么问题，他都可以回答出来。
惠能大师当初在柴房里破柴舂米，看起来是在干活，其实也是在修行，也是佛法，里面就包含了戒定慧三学，我们不会，但人家会。为什么？惠能大师老实、听话、真干，他在黄梅八个月，就是破柴舂米，禅堂没去过，早晚课没上过，讲堂更没去过。他就在柴房老老实实破柴舂米，安住当下，这就是修不起心、不动念、不分别、不执着，就是在修戒定慧，与三皈五戒相应、与六和相应、与六度相应，圆圆满满，所以破柴舂米也是佛法。
佛陀在菩提树下夜睹明星开悟后说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”，这句话说得很明白，我们每个人自性里本来具足，只是被妄想执着障碍住了。佛法重实质，不重形式，无论用什么方法，什么形式，只要能把妄想执着除掉，那就是佛法，那就是无上法门。 https://t.cn/Ai80en4I
佛法无边，其实生活之中处处都是佛法，甚至吃饭、睡觉、看电视都是佛法，形式虽然不同，但有一点是相通的，就是戒定慧三学，由戒生定，由定生慧，任何法门都离不开这个原则。
我们看禅宗六祖惠能大师，本来是个樵夫，在山上砍柴，然后挑到城市里去卖，日子很艰苦，字都不认识。但他却跑到黄梅参见五祖弘忍和尚，五祖问他想求什么？惠能大师回答说，我是来作佛的。这口气很大，可能弘忍和尚一生也没见过这么一个人，别人都求升官发财、求好运，他竟然是来作佛的。
再看弘忍和尚怎么办？弘忍和尚知道惠能大师厉害，志向高远，但却没有教他参禅、打坐，也没让他听讲经，而是让他到柴房里破柴舂米，还是他的老本行，就干这些，别的不干。干了八个月，他就开悟了，作了一首著名的偈子，大家都很熟悉：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
五祖一看，这行了，就准备把衣钵传给他，所以才约他在半夜三更见面，给他讲《金刚经》。他也不认识字，也不需要读经，给他讲大概意思就可以了。五祖讲到“应无所住，而生其心”的时候，惠能大师就明心见性了，他说了五句话：“何期自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法”。五祖一听，行了，后边不用讲了，他已经明白了，就把衣钵传给他，赶紧把惠能送走了，怕别人不服，闹事。
惠能大师虽然是在听《金刚经》的时候明心见性的，但在破柴舂米的时候，已经得了三昧了，也开悟了，只是深浅不同，还欠一点火候。释迦牟尼佛也是一样，先在菩提树下入定，先成就三昧，然后夜睹明星大彻大悟。所以开悟的条件，一定是先得三昧，甚深三昧，就是在一切境界中不起心不动念，这是佛证得的；浅一点的，不分别、不执着，菩萨证得的；再浅一点的，不执着，阿罗汉证得的。惠能大师大彻大悟，和释迦牟尼佛证得的一样，所以他虽然不认识字，但所有经典都通了，问什么问题，他都可以回答出来。
惠能大师当初在柴房里破柴舂米，看起来是在干活，其实也是在修行，也是佛法，里面就包含了戒定慧三学，我们不会，但人家会。为什么？惠能大师老实、听话、真干，他在黄梅八个月，就是破柴舂米，禅堂没去过，早晚课没上过，讲堂更没去过。他就在柴房老老实实破柴舂米，安住当下，这就是修不起心、不动念、不分别、不执着，就是在修戒定慧，与三皈五戒相应、与六和相应、与六度相应，圆圆满满，所以破柴舂米也是佛法。
佛陀在菩提树下夜睹明星开悟后说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”，这句话说得很明白，我们每个人自性里本来具足，只是被妄想执着障碍住了。佛法重实质，不重形式，无论用什么方法，什么形式，只要能把妄想执着除掉，那就是佛法，那就是无上法门。 https://t.cn/Ai80en4I
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