@霍尊
以现代的说法，「花押」就是个人签名，是其人个性和风格形象的呈现，今人热中於艺术签名，孰不知古人早已如此。
所以，花押即是「押字」。根据史料记载，最早起於魏晋朝的锺繇，唐人韦续《墨薮》中记载：「行书，正小之谓也，锺繇谓之『行押书』。」表示在魏晋南北朝时期，已经在社会上开始使用。
而花押被广泛应用是在宋代，据宋人周密《癸辛杂识‧押字不书名》记载：「余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名。後见前辈载乾淳间礼部有申秘省状，押字而不书名者。」在北宋时期，花押的风气盛行，上有好者下必效焉，彼时不少文人墨客亦仿效。
花押能直接表现个人特质，是很个性化的符号，因此无人可取代，他人更是难以模仿作伪。
而宋徽宗赵佶写的花押（如下图）最为特别，他的花押被称为「绝押」，见了一眼就难忘。初见这字，那结构就像松散的「天」字，再看是「一」、「大」为天，则是两个字；又单看「大」字，像是反写的「下」字，拆除「大」字的「一」横画，就是一个「人」字，整体的花押意涵，可解读为「天下一人」。
这别出心裁的花押署名，运笔方式不一样，走笔非常柔和，尤其末笔的那一长画，笔锋并不张扬刺眼。虽说生为帝王的尊贵，其本性是温柔的，这自然的流露，应是他本来面目。
以现代的说法，「花押」就是个人签名，是其人个性和风格形象的呈现，今人热中於艺术签名，孰不知古人早已如此。
所以，花押即是「押字」。根据史料记载，最早起於魏晋朝的锺繇，唐人韦续《墨薮》中记载：「行书，正小之谓也，锺繇谓之『行押书』。」表示在魏晋南北朝时期，已经在社会上开始使用。
而花押被广泛应用是在宋代，据宋人周密《癸辛杂识‧押字不书名》记载：「余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名。後见前辈载乾淳间礼部有申秘省状，押字而不书名者。」在北宋时期，花押的风气盛行，上有好者下必效焉，彼时不少文人墨客亦仿效。
花押能直接表现个人特质，是很个性化的符号，因此无人可取代，他人更是难以模仿作伪。
而宋徽宗赵佶写的花押（如下图）最为特别，他的花押被称为「绝押」，见了一眼就难忘。初见这字，那结构就像松散的「天」字，再看是「一」、「大」为天，则是两个字；又单看「大」字，像是反写的「下」字，拆除「大」字的「一」横画，就是一个「人」字，整体的花押意涵，可解读为「天下一人」。
这别出心裁的花押署名，运笔方式不一样，走笔非常柔和，尤其末笔的那一长画，笔锋并不张扬刺眼。虽说生为帝王的尊贵，其本性是温柔的，这自然的流露，应是他本来面目。
如何塑造出个人记忆点？今天的风格自测系列 主题是之前很多人问到的关于面部冲突的困惑。冲突在创作及美学中都会带来一定的层次感，“风格即其人”，任何特质都可能成为个人的独特点，把握调整层次才能更好的找准属于自己的风格～
P1 ——关于冲突对于立体感的作用
P2 ——冲突的选择性表达
P3——面部冲突的部分表现形式及处理方法
P4——两种明显冲突存在时的选择表达
P5——多种明显冲突存在时的选择方式
加入了对普通姑娘的对照案例 希望对大家能够启发✨～
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唐朝僧人王梵志的白话诗不是简单的打油诗？
淘来一首好诗，蜂一畦芬芳，会一位故人……
唐朝僧人王梵志的白话诗不是简单的打油诗？
前言
光绪二十六年五月二十六日是一个不平常的日子，在遥远的敦煌发生了一件意想不到的事情。道士王圆箓雇人清理敦煌洞窟时发现了一个藏经密室，这里边足足保留了大约5万余件佛教经卷等文物。
一、重见天日的王梵志
证明王梵志确有其人事件是，敦煌佛窟竟出土了一件"大唐开元二十七年，岁在癸丑二月，东朔方黎阳故通玄学士王梵下直下孙王道"奠祭其友杨筠的祭文。这是王梵志孙子王道的文章。
二、这个和尚不一般
观塘绝句已经讲过虞世南和王绩两个人，既然第三个就讲到王梵志，那么自然认为王梵志是隋末唐初的人。
据说王梵志家境颇丰，自幼读过不少儒家经典。后因战乱家道中衰，一时穷困潦倒，年过50半路出家，80多岁时在唐高宗李治年间去世，一生留下了不少通俗却富有禅机的诗篇。
三、王梵志的白话诗
古人识字率低，因此诗人们写的诗未必大家都能明白,可是在唐朝有这样一个诗人，他完全用白话写诗，对于读者来说完全不存在理解障碍
唐朝是个开放和包容的环境，上到王公贵族还是贩夫走卒都能写诗，有高雅有通俗，有古体有近体，甚至还有流传甚广的白话诗，这种格调不高、语言浅近的诗拿到今天来看，估计大多数人会认为是打油诗。
他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。
世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。
四、王梵志诗不是打油诗
我们从小学的都是文人诗，在古代为了功名，像王梵志的这些诗也同样较少被选入文人的选本，多被转录于古人的诗话中。但是王梵志的白话诗之所以受到推崇，是因为这些诗并不是简单的打油诗。
1、从押韵来看
例如上面举例的四首绝句，每一首押韵都是非常严格，要知道隋朝以前的诗是用口语押韵的，不免受到各地方言的影响。但是隋唐出现韵书以后，诗人押韵几乎都是符合韵书的，王梵志的这四首诗分别押韵四纸、邻韵五未四寘、入声十药、去声十八啸。
2、生活哲理与避世思想
l 禅机哲理
更重要的是王梵志的白话诗“言之有物”，浅显通俗之中富有禅机和生活哲理，具有"教戒诸学道者"或"开悟愚士昧学之流"的作用。相比较白话文运动的诗来说，王梵志的白话诗还是强于胡适《两只蝴蝶》的。
我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。---王梵志
两只黄蝴蝶，双双飞上天；不知为什么，一个忽飞还。剩下那一只，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。----胡适
l 避世思想
现代著名学者郑振铎曾经举了“吾有十亩田”和“城外土馒头”两首诗的例子
吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何!
郑振铎评价道“这样直捷的由厌世而逃到享乐的意念，我们的诗里，虽也时时有之，但从没有梵志这么大胆而痛快的表现！”
3、文字通俗的目的
今天我们阅读文言文和古诗有障碍，古人文盲众多自然也同样有障碍。上周看了最新的一期晓说《20180518杂书馆收藏的时与光》，高晓松讲了中国的民间戏曲，介绍了杂书馆收集的一些民间如木鱼书一类的唱本，，这些都是知识水平不高的老百姓所接触的文化，这些唱本及其通俗易懂，政府和一些商人通过这种渠道来传播自己的政策和商品。
4、民谣的作用
古人为在民间传播一些思想要看对象，对于读书人和官员可以像骆宾王那样写一篇《为徐敬业讨武曌檄》，对不认字的老百姓经常要注意简单易懂，例如刘邦的:"与父老约，法三章耳;杀人者死，伤人及盗抵罪”。还可以采用传播民谣的方式，比如李自成的："杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮"。
王梵志诗就是以这种最通俗易懂的文字来传递他自己对于生活的认识。
五、后世的影响
王梵志对于后世的禅门诗人影响最大，唐代著名的诗僧寒山、拾得、皎然等人的风格，秉承王梵志衣钵，写下了许多梵志体诗歌。而著名的大诗人王维、顾况、白居易等，也或多或少受到他的影响。皎然在其著作《诗式》中盛誉梵志诗"外示惊俗之貌，内藏达人之度"。
王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云"梵志体"：
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
与王梵志的诗相比，这些大诗人的作品还是文雅得多。范成大化用王梵志"千年调"、"铁门限"和"土馒头"诗句，写下"纵有千年铁门限，终须一个土馒头"的警句，还被曹雪芹写入了《红楼梦》。
淘来一首好诗，蜂一畦芬芳，会一位故人……
唐朝僧人王梵志的白话诗不是简单的打油诗？
前言
光绪二十六年五月二十六日是一个不平常的日子，在遥远的敦煌发生了一件意想不到的事情。道士王圆箓雇人清理敦煌洞窟时发现了一个藏经密室，这里边足足保留了大约5万余件佛教经卷等文物。
一、重见天日的王梵志
证明王梵志确有其人事件是，敦煌佛窟竟出土了一件"大唐开元二十七年，岁在癸丑二月，东朔方黎阳故通玄学士王梵下直下孙王道"奠祭其友杨筠的祭文。这是王梵志孙子王道的文章。
二、这个和尚不一般
观塘绝句已经讲过虞世南和王绩两个人，既然第三个就讲到王梵志，那么自然认为王梵志是隋末唐初的人。
据说王梵志家境颇丰，自幼读过不少儒家经典。后因战乱家道中衰，一时穷困潦倒，年过50半路出家，80多岁时在唐高宗李治年间去世，一生留下了不少通俗却富有禅机的诗篇。
三、王梵志的白话诗
古人识字率低，因此诗人们写的诗未必大家都能明白,可是在唐朝有这样一个诗人，他完全用白话写诗，对于读者来说完全不存在理解障碍
唐朝是个开放和包容的环境，上到王公贵族还是贩夫走卒都能写诗，有高雅有通俗，有古体有近体，甚至还有流传甚广的白话诗，这种格调不高、语言浅近的诗拿到今天来看，估计大多数人会认为是打油诗。
他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。
世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。
四、王梵志诗不是打油诗
我们从小学的都是文人诗，在古代为了功名，像王梵志的这些诗也同样较少被选入文人的选本，多被转录于古人的诗话中。但是王梵志的白话诗之所以受到推崇，是因为这些诗并不是简单的打油诗。
1、从押韵来看
例如上面举例的四首绝句，每一首押韵都是非常严格，要知道隋朝以前的诗是用口语押韵的，不免受到各地方言的影响。但是隋唐出现韵书以后，诗人押韵几乎都是符合韵书的，王梵志的这四首诗分别押韵四纸、邻韵五未四寘、入声十药、去声十八啸。
2、生活哲理与避世思想
l 禅机哲理
更重要的是王梵志的白话诗“言之有物”，浅显通俗之中富有禅机和生活哲理，具有"教戒诸学道者"或"开悟愚士昧学之流"的作用。相比较白话文运动的诗来说，王梵志的白话诗还是强于胡适《两只蝴蝶》的。
我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。---王梵志
两只黄蝴蝶，双双飞上天；不知为什么，一个忽飞还。剩下那一只，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。----胡适
l 避世思想
现代著名学者郑振铎曾经举了“吾有十亩田”和“城外土馒头”两首诗的例子
吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何!
郑振铎评价道“这样直捷的由厌世而逃到享乐的意念，我们的诗里，虽也时时有之，但从没有梵志这么大胆而痛快的表现！”
3、文字通俗的目的
今天我们阅读文言文和古诗有障碍，古人文盲众多自然也同样有障碍。上周看了最新的一期晓说《20180518杂书馆收藏的时与光》，高晓松讲了中国的民间戏曲，介绍了杂书馆收集的一些民间如木鱼书一类的唱本，，这些都是知识水平不高的老百姓所接触的文化，这些唱本及其通俗易懂，政府和一些商人通过这种渠道来传播自己的政策和商品。
4、民谣的作用
古人为在民间传播一些思想要看对象，对于读书人和官员可以像骆宾王那样写一篇《为徐敬业讨武曌檄》，对不认字的老百姓经常要注意简单易懂，例如刘邦的:"与父老约，法三章耳;杀人者死，伤人及盗抵罪”。还可以采用传播民谣的方式，比如李自成的："杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮"。
王梵志诗就是以这种最通俗易懂的文字来传递他自己对于生活的认识。
五、后世的影响
王梵志对于后世的禅门诗人影响最大，唐代著名的诗僧寒山、拾得、皎然等人的风格，秉承王梵志衣钵，写下了许多梵志体诗歌。而著名的大诗人王维、顾况、白居易等，也或多或少受到他的影响。皎然在其著作《诗式》中盛誉梵志诗"外示惊俗之貌，内藏达人之度"。
王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云"梵志体"：
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
与王梵志的诗相比，这些大诗人的作品还是文雅得多。范成大化用王梵志"千年调"、"铁门限"和"土馒头"诗句，写下"纵有千年铁门限，终须一个土馒头"的警句，还被曹雪芹写入了《红楼梦》。
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