宇宙的无上能量……神秘 ~智慧……有容乃大，却也优胜劣汰。宇宙也有自己的评判标准。当下的不一定是最终的，呈现的不一定是内涵的……
看待万事 ~万物 ~万人……如果已看到的为终，那你属于君臣佐使的“使”[微笑]
善是恶~恶是善……认真又不认真的游戏人生，是一个高维境界。
禅宗二祖，断臂求法，他果真了悟了吗？达摩不阻止他断臂，难道狠心凉薄吗？没有大爱和大格局，根本看不透其中奥妙！
愿世界和平~少一点攻击~少一点算计~只要简单~平和……如此甚好！！
看待万事 ~万物 ~万人……如果已看到的为终，那你属于君臣佐使的“使”[微笑]
善是恶~恶是善……认真又不认真的游戏人生，是一个高维境界。
禅宗二祖，断臂求法，他果真了悟了吗？达摩不阻止他断臂，难道狠心凉薄吗？没有大爱和大格局，根本看不透其中奥妙！
愿世界和平~少一点攻击~少一点算计~只要简单~平和……如此甚好！！
王绍璠老师禅解《大学》、《中庸》
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
净空法师：法门无量誓愿学？初学你只能选一门！学什么都也应该是一门深入，长时熏修！四万八千法门究竟是怎么回事？！
我们要先搞清楚，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这是自性本具的，不是外来的。一切法门都是最终心内求法。心外求法都是外道！就是佛法的心外求法也是一样，那些都是方便嘛！
以手指月而已，你要的是月，不是那个手指嘛。莫把手指当月亮！
修学的总纲领就是‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’。迷、邪、染皆是业障。你迷在了修道的境界里，你说说，你是正还是邪？迷跟用心是两回事情嘛。
这可不是叫你不用心去修道，一定要用心，而且要发的是大愿心！
有些同修就讲了：那我“法门无量誓愿学。”啊，我怎么有错？那是你没了解这个四句偈的意思嘛！这偈子的前两句是什么？四弘誓愿的‘法门无量誓愿学’排在第三句嘛。
第一句是‘众生无边誓愿度’，你有没有做到？有没有发真正的大菩提心啊！你说，这个人我不喜欢，我不度你，那个人笨，我不度你，这岂不是就有分别了嘛！哪是众生嘛。众生是一不是二。没有分别嘛！
这是第一点。没有真发心，你学的法门都用到歪地方去了。学的越多，造恶业越方便。谨记啊！第二句是‘烦恼无尽誓愿断’，你断了烦恼没？
很多同修连烦恼是什么都不晓得！一弹指有三百二十兆个念啊，你以为自己清清净净的就是真清净了？自欺欺人嘛！那是你自以为的清净，这个清净是假的不是真的，里面细小的念头，散乱的不知道有多少！你都还察觉不到罢了！分别妄想执着哪一个没有呢？！第二句就是提醒你断烦恼先！那怎么断烦恼呢？！这个一门深入，长时熏修，就是教你断烦恼啊！先得定嘛，不得定，你烦恼不停的来。李老师在台中收我的时候，提出了三个要求：
1.你从今天起，听人讲经说法，只准听我一人的！其他的不许听。
2.所有看的书，必须经过我的同意，否则不能看！
3.以前你所学的那些，我完全不承认！
这三条，严格遵守五年！当时还觉得李老师怎么这样……还不愿意的答应了。
后来在三个月的时候就明显感到，很不错，我清净心增长的很快！真得利益啊！于是我又自己加了五年，一共十年，我深得利益！为什么要这么做？为了得定，停止我的分别心嘛。只听一个老师的，就没有分别心了。不会拿以前的那些去对比来对比去了。你学佛修道，修的就是个清净心，慈悲心嘛。先得定，修清净心嘛。没有对比了，不起心动念。
你说你看的多，哎呀这个老师这样有道理，那个老师那样也很好，这就麻烦了！你分心了嘛！怎么得清净呢？！
所以大家要晓得，必须做到了前两句，你才能遵从第三句，广学法门啊。
学一部经是‘一门深入’，死心塌地在一个法门上，心是定的，心是清净的。佛说一切经，不是要我们全部都学，而是在一切经中选择一部适合自己根性的，一门深入，才能成就。
同修们问我：‘读哪一部经好？’须知每一部经都好；喜欢读哪一部经，就读那一部经，可是要记住，一生就读一部经，才会有成就。若想这部经也好，那部经也好，即是贪心。佛教人断贪心，不是教人增长贪心。
学一个法门是断烦恼，而且首先要发菩提心，知见才正，心量才大。我们的心量要度尽一切众生，不但要度学佛的同学，也要度化其他一切宗教徒，这样的心量才平等。异教徒对我们有成见，我对他们没有成见；他们对我们诽谤，我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚，量周沙界”，心量小是最重的业障。我们要想消业障，第一步就要拓开心量，以欢喜心对待一切众生。
《金刚经》教我们“应无所住”，住就是染，就是执着，就是分别。佛教导我们，做任何事都应随缘而不攀缘。
四万八千法门，为什么这么多？你要注意，世尊说四万八千法门，为什么说这么多？因为无定法可说！没有定法嘛，哪有一个法门就可以说清楚的。都是站在不同的角度用手指给你指月亮。都是因为众生的根性不同，说个你方便的法门而已！
佛法是‘觉、正、净’，八万四千法门，到最后其实是一样的啊。都是从这三个门入。就好比我们现在的念佛堂一样，你们从五湖四海四面八方来，都得从我这个房门入嘛！ 禅宗、性宗，走的是觉门，所以大彻大悟，明心见性。对应的是上根器。
教下走正门，如贤首、天台，法相、三论宗，依大乘经典修正自己的知见，入佛知见，正知正见。
净宗、密宗皆走净门，特别注重清净心——心净则国土净。未入门时，三门不一样；入了门，则三门原是一门。心地清净，哪有不觉悟的道理？觉悟的人，哪有知见不正的道理？‘觉、正、净’，一而三，三而一，一个得到，三个都得到，这样修学就有方向。是一个东西，不是三个。
这些宗都是殊途同归！
《金刚经》上佛教导我们很多，尤其是“善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德”，这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”，“受”是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背；“持”是保持，永不退失。后半段讲“信心不逆”，决定要照这样做。
—--恭请自净空法师《金刚经要义》
我们要先搞清楚，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这是自性本具的，不是外来的。一切法门都是最终心内求法。心外求法都是外道！就是佛法的心外求法也是一样，那些都是方便嘛！
以手指月而已，你要的是月，不是那个手指嘛。莫把手指当月亮！
修学的总纲领就是‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’。迷、邪、染皆是业障。你迷在了修道的境界里，你说说，你是正还是邪？迷跟用心是两回事情嘛。
这可不是叫你不用心去修道，一定要用心，而且要发的是大愿心！
有些同修就讲了：那我“法门无量誓愿学。”啊，我怎么有错？那是你没了解这个四句偈的意思嘛！这偈子的前两句是什么？四弘誓愿的‘法门无量誓愿学’排在第三句嘛。
第一句是‘众生无边誓愿度’，你有没有做到？有没有发真正的大菩提心啊！你说，这个人我不喜欢，我不度你，那个人笨，我不度你，这岂不是就有分别了嘛！哪是众生嘛。众生是一不是二。没有分别嘛！
这是第一点。没有真发心，你学的法门都用到歪地方去了。学的越多，造恶业越方便。谨记啊！第二句是‘烦恼无尽誓愿断’，你断了烦恼没？
很多同修连烦恼是什么都不晓得！一弹指有三百二十兆个念啊，你以为自己清清净净的就是真清净了？自欺欺人嘛！那是你自以为的清净，这个清净是假的不是真的，里面细小的念头，散乱的不知道有多少！你都还察觉不到罢了！分别妄想执着哪一个没有呢？！第二句就是提醒你断烦恼先！那怎么断烦恼呢？！这个一门深入，长时熏修，就是教你断烦恼啊！先得定嘛，不得定，你烦恼不停的来。李老师在台中收我的时候，提出了三个要求：
1.你从今天起，听人讲经说法，只准听我一人的！其他的不许听。
2.所有看的书，必须经过我的同意，否则不能看！
3.以前你所学的那些，我完全不承认！
这三条，严格遵守五年！当时还觉得李老师怎么这样……还不愿意的答应了。
后来在三个月的时候就明显感到，很不错，我清净心增长的很快！真得利益啊！于是我又自己加了五年，一共十年，我深得利益！为什么要这么做？为了得定，停止我的分别心嘛。只听一个老师的，就没有分别心了。不会拿以前的那些去对比来对比去了。你学佛修道，修的就是个清净心，慈悲心嘛。先得定，修清净心嘛。没有对比了，不起心动念。
你说你看的多，哎呀这个老师这样有道理，那个老师那样也很好，这就麻烦了！你分心了嘛！怎么得清净呢？！
所以大家要晓得，必须做到了前两句，你才能遵从第三句，广学法门啊。
学一部经是‘一门深入’，死心塌地在一个法门上，心是定的，心是清净的。佛说一切经，不是要我们全部都学，而是在一切经中选择一部适合自己根性的，一门深入，才能成就。
同修们问我：‘读哪一部经好？’须知每一部经都好；喜欢读哪一部经，就读那一部经，可是要记住，一生就读一部经，才会有成就。若想这部经也好，那部经也好，即是贪心。佛教人断贪心，不是教人增长贪心。
学一个法门是断烦恼，而且首先要发菩提心，知见才正，心量才大。我们的心量要度尽一切众生，不但要度学佛的同学，也要度化其他一切宗教徒，这样的心量才平等。异教徒对我们有成见，我对他们没有成见；他们对我们诽谤，我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚，量周沙界”，心量小是最重的业障。我们要想消业障，第一步就要拓开心量，以欢喜心对待一切众生。
《金刚经》教我们“应无所住”，住就是染，就是执着，就是分别。佛教导我们，做任何事都应随缘而不攀缘。
四万八千法门，为什么这么多？你要注意，世尊说四万八千法门，为什么说这么多？因为无定法可说！没有定法嘛，哪有一个法门就可以说清楚的。都是站在不同的角度用手指给你指月亮。都是因为众生的根性不同，说个你方便的法门而已！
佛法是‘觉、正、净’，八万四千法门，到最后其实是一样的啊。都是从这三个门入。就好比我们现在的念佛堂一样，你们从五湖四海四面八方来，都得从我这个房门入嘛！ 禅宗、性宗，走的是觉门，所以大彻大悟，明心见性。对应的是上根器。
教下走正门，如贤首、天台，法相、三论宗，依大乘经典修正自己的知见，入佛知见，正知正见。
净宗、密宗皆走净门，特别注重清净心——心净则国土净。未入门时，三门不一样；入了门，则三门原是一门。心地清净，哪有不觉悟的道理？觉悟的人，哪有知见不正的道理？‘觉、正、净’，一而三，三而一，一个得到，三个都得到，这样修学就有方向。是一个东西，不是三个。
这些宗都是殊途同归！
《金刚经》上佛教导我们很多，尤其是“善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德”，这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”，“受”是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背；“持”是保持，永不退失。后半段讲“信心不逆”，决定要照这样做。
—--恭请自净空法师《金刚经要义》
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