#中秋奇妙游幕后揭秘# 【吴彤吹笙伊洛间，古今对弈老君山，太极拳动风云起，览此疑为世上仙】
重雾锁金殿，细雨瘦空山
秋风人独立，笙吹伊洛间
凤凰清啼，笙歌一动
是3000年文明的回音
直而不居，曲而不兆
声成文而节有叙，管参差而众乐随
此之为“和”
和，龢（hé）也 ，本是编管吹奏乐器
上古之初，女娲作笙簧
大笙谓之巢，小者谓之和
长短参差，形似凤翼
一吹一吸，皆可发音
呼吸之间，恰似太极阴阳二气
自然流转，绵绵不绝
所以能协调琴瑟钟鼓
达成和谐交融之境界
中国是礼乐之邦
礼者，天地之序也
乐者，天地之和也
“和”是中国哲学的重要概念
道家讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
儒家讲：“礼之用，和为贵”“君子和而不同”
佛家讲：“以和为尚”
老百姓讲：“和气生财”“家和万事兴”
一个和字，便塑造了中国人的性格
和是和平
“远人不服，则修文德以来之”
和是团结
“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓”
和是友善
“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
和是求同存异
“君子和而不同，小人同而不和”
和是顺应自然
“无为而无不为”
“和”的意涵如此博大
中秋奇妙游如何呈现
团圆之夜，中秋之气萧然
在道家文化圣地老君山上
吴彤演奏之笙与围棋
气韵相似而精神相加
黑白棋子幻化为太极拳师
一吹一吸恰似一阴一阳
一动一静对应一攻一守
棋盘方寸之上
黑白双子，相对相持
你中有我，我中有你
太极八卦阵中
高手过招，以静制动
动极而静，静极复动
举手之下，一念之间
风号林涌，云海翻腾
这个节目的名字叫《和》
所谓“和：
是笙与乐之和
是动与静之和
是武与美之和
是景与意之和
是天与地之和
是古与今之和
是敌与我之和
是文化与科技之和
亦是人与自然之和
甚至可以说，中秋奇妙游实现了
哲学精神与视觉效果的灵肉合一
咦！微河南卫视，吾何以观？
#如何评价河南中秋奇妙游##中秋奇妙游# 详情点击：https://t.cn/A6MLcMsN
重雾锁金殿，细雨瘦空山
秋风人独立，笙吹伊洛间
凤凰清啼，笙歌一动
是3000年文明的回音
直而不居，曲而不兆
声成文而节有叙，管参差而众乐随
此之为“和”
和，龢（hé）也 ，本是编管吹奏乐器
上古之初，女娲作笙簧
大笙谓之巢，小者谓之和
长短参差，形似凤翼
一吹一吸，皆可发音
呼吸之间，恰似太极阴阳二气
自然流转，绵绵不绝
所以能协调琴瑟钟鼓
达成和谐交融之境界
中国是礼乐之邦
礼者，天地之序也
乐者，天地之和也
“和”是中国哲学的重要概念
道家讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
儒家讲：“礼之用，和为贵”“君子和而不同”
佛家讲：“以和为尚”
老百姓讲：“和气生财”“家和万事兴”
一个和字，便塑造了中国人的性格
和是和平
“远人不服，则修文德以来之”
和是团结
“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓”
和是友善
“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
和是求同存异
“君子和而不同，小人同而不和”
和是顺应自然
“无为而无不为”
“和”的意涵如此博大
中秋奇妙游如何呈现
团圆之夜，中秋之气萧然
在道家文化圣地老君山上
吴彤演奏之笙与围棋
气韵相似而精神相加
黑白棋子幻化为太极拳师
一吹一吸恰似一阴一阳
一动一静对应一攻一守
棋盘方寸之上
黑白双子，相对相持
你中有我，我中有你
太极八卦阵中
高手过招，以静制动
动极而静，静极复动
举手之下，一念之间
风号林涌，云海翻腾
这个节目的名字叫《和》
所谓“和：
是笙与乐之和
是动与静之和
是武与美之和
是景与意之和
是天与地之和
是古与今之和
是敌与我之和
是文化与科技之和
亦是人与自然之和
甚至可以说，中秋奇妙游实现了
哲学精神与视觉效果的灵肉合一
咦！微河南卫视，吾何以观？
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虚云老和尚：道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
数字“三”与“五”的奥秘
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”，在中国文化中都是受到尊崇的数字，有着尊贵、吉祥的含义，在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说：“三，数名；天地人之道也。”也就是说，宇宙的本源是“道”，它是不分阴阳的混沌状态，后来分裂为“”天与地”的阴阳二气，阴阳二气经过交合变成了“三”的状态，从而产生了人，由于人类的创造性活动，使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说：“数始于一，终于十，成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中，数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中，每卦有六爻，阴爻称六，阳爻称九，它们都是三的倍数，这是古人观测大自然总结出来的法则，说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上，“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现，烹煮食物，使用三个墩子就很稳固。苗族的先民，对三脚架十分崇敬，也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造，也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中，有很多三个同体的叠字，比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中，比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象，是“以三为法”；《周礼·考工记》中说，王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，城内南北、东西道路各设九条 ；古人设置官衔，也是“尊三而设”，《白虎通义》中说：“王者立三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知，古人一般将“三”表示数量之多，比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时，就是用一只手的五个指头；在观测方位时，“东西南北中”又构成了五个基本的位点，同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成，之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此，以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法：
五方：东、南、西、北、中
五音：宫、商、角、徵、羽
五脏：心、肝、脾、肺、肾
五官：耳、目、口、鼻、舌
五常：仁、义、礼、智、信
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代，以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周的军队编制中，将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外，古人实行“五布”征税制度，都城附近的地域分五类，称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案，很多也与 “五”有关，从传说中黄帝的五方旗，到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候，经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣，对“九”的推崇，根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系，互为经纬，交错变化。《左传》中说：“天有三辰，地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素，和代表 “三辰”的日、月、星，构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为，“三”与“五”的相互交织，反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界，而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读，我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”，在中国文化中都是受到尊崇的数字，有着尊贵、吉祥的含义，在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说：“三，数名；天地人之道也。”也就是说，宇宙的本源是“道”，它是不分阴阳的混沌状态，后来分裂为“”天与地”的阴阳二气，阴阳二气经过交合变成了“三”的状态，从而产生了人，由于人类的创造性活动，使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说：“数始于一，终于十，成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中，数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中，每卦有六爻，阴爻称六，阳爻称九，它们都是三的倍数，这是古人观测大自然总结出来的法则，说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上，“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现，烹煮食物，使用三个墩子就很稳固。苗族的先民，对三脚架十分崇敬，也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造，也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中，有很多三个同体的叠字，比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中，比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象，是“以三为法”；《周礼·考工记》中说，王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，城内南北、东西道路各设九条 ；古人设置官衔，也是“尊三而设”，《白虎通义》中说：“王者立三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知，古人一般将“三”表示数量之多，比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时，就是用一只手的五个指头；在观测方位时，“东西南北中”又构成了五个基本的位点，同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成，之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此，以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法：
五方：东、南、西、北、中
五音：宫、商、角、徵、羽
五脏：心、肝、脾、肺、肾
五官：耳、目、口、鼻、舌
五常：仁、义、礼、智、信
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代，以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周的军队编制中，将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外，古人实行“五布”征税制度，都城附近的地域分五类，称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案，很多也与 “五”有关，从传说中黄帝的五方旗，到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候，经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣，对“九”的推崇，根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系，互为经纬，交错变化。《左传》中说：“天有三辰，地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素，和代表 “三辰”的日、月、星，构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为，“三”与“五”的相互交织，反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界，而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读，我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
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