五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂《学戒礼敬发愿文》稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。
读书学典:《论语.公冶长》5.20 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
季文子(?—前568年)，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政。姬姓，季氏，季孙行父之“孙”为尊称，谥“文”，史称“季文子”。 其祖父是鲁桓公之子友，季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，执掌鲁国朝政三十多年，厉行节俭，开一代俭朴风气；开初税亩，促进鲁国的改革发展。季孙行父上承其祖成季之遗风，下启以季氏为首的三桓政治。
现代翻译：季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思也。（此注版本“再”后有“思”，“再思，斯可矣。”）
南朝梁皇侃《论语义疏》：言文子有贤行，举事必三过思之也。孔子美之，言若如文子之贤，不假三思，唯再思此则可也。（有一通云：言再过二思，则可也。又季彪曰：君子之行，谋其始，思其中，虑其终，然后允合事机，举无遗算。是以曾子三省其身，南容三复白圭，夫子称其贤。且圣人敬慎于教训之体，但当有重耳，固无缘有减损之理也。时人称季孙名遇其实，故孔子矫之，言季孙行事多阙，许其再思则可矣，无缘乃至三思也。此盖矫抑之谈耳，非称美之言也。）
宋朱熹《论语集注》：每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
宋刑昺《论语注疏》：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然後乃行，常寡过咎。
清刘宝楠《论语正义》：“三思”者，言思之多，能审慎也。左氏传言文子将聘于晋，求遭丧之礼以行，后晋襄公果卒。杜预注以为“三思而后行”，此可证矣。
文子忠而有贤行，鲁襄公对季文子政绩和一生清廉给予高度评价：行父“廉忠矣！”辅佐过三位国君而没有家私积蓄以大夫礼节入殓，难道说不是对国家的忠诚吗？季文子行事以谨小慎微著名，《左传•文公六年》记载了使晋而求遭丧之礼，季文子解释说：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”意思是说：有备无患，是古人的好经验。如果想用的时候而没有，就为难了。考虑过多又有什么危害呢？后晋襄公果卒，这是季文子的性格特征。有人说季文子过于谨慎，时人称季孙名遇其实，故孔子矫之，这里“孔子矫之”非“实”也，矫，直、纠正，前人之事何以“直”之？应是非称美之言之意也；宋程颐、朱熹也均说季文子“三思而后行”则“私意起”，认为孔子是在批评季文子。清宦懋庸《论语稽》说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。” 如郑玄、何晏、邢昺、刘宝楠等认为孔子对季文子的“三思而后行”是持积极而肯定的态度的，解释是基本一致。还有人甚至理解为，三思还不够，还要再思，有点偏离。“三思”也好，“再思”也罢，其关键是要把握一个“度”，慎重如果过了头就变成怯懦了，行思要符合礼制与德行。这是孔子针对季文子行事过于谨慎而言的，并非“君子”均不应“三思”或者均应“再思”，陈天详《四书辩疑》说：“夫子之言止是言文子过思之弊，非谓天下之事皆当止于再思。”在《论语》中孔子对人评价、对“仁、孝、忠”的解释等均有因人、因时、因事而不同，这是正确的教育方式。不慎、过于慎均不符合“道”，“君子”应根据自身的特点把握之，不能囿于数量多少。有人睿智，一思、再思即可，有人甚至“百思”还难得“其解”，三国吴大司马吕岱戒诸葛恪曰：“世方多难，每事必十思。”必是因人而异也！ https://t.cn/RJwGvWJ
季文子(?—前568年)，即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政。姬姓，季氏，季孙行父之“孙”为尊称，谥“文”，史称“季文子”。 其祖父是鲁桓公之子友，季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，执掌鲁国朝政三十多年，厉行节俭，开一代俭朴风气；开初税亩，促进鲁国的改革发展。季孙行父上承其祖成季之遗风，下启以季氏为首的三桓政治。
现代翻译：季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思也。（此注版本“再”后有“思”，“再思，斯可矣。”）
南朝梁皇侃《论语义疏》：言文子有贤行，举事必三过思之也。孔子美之，言若如文子之贤，不假三思，唯再思此则可也。（有一通云：言再过二思，则可也。又季彪曰：君子之行，谋其始，思其中，虑其终，然后允合事机，举无遗算。是以曾子三省其身，南容三复白圭，夫子称其贤。且圣人敬慎于教训之体，但当有重耳，固无缘有减损之理也。时人称季孙名遇其实，故孔子矫之，言季孙行事多阙，许其再思则可矣，无缘乃至三思也。此盖矫抑之谈耳，非称美之言也。）
宋朱熹《论语集注》：每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
宋刑昺《论语注疏》：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然後乃行，常寡过咎。
清刘宝楠《论语正义》：“三思”者，言思之多，能审慎也。左氏传言文子将聘于晋，求遭丧之礼以行，后晋襄公果卒。杜预注以为“三思而后行”，此可证矣。
文子忠而有贤行，鲁襄公对季文子政绩和一生清廉给予高度评价：行父“廉忠矣！”辅佐过三位国君而没有家私积蓄以大夫礼节入殓，难道说不是对国家的忠诚吗？季文子行事以谨小慎微著名，《左传•文公六年》记载了使晋而求遭丧之礼，季文子解释说：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”意思是说：有备无患，是古人的好经验。如果想用的时候而没有，就为难了。考虑过多又有什么危害呢？后晋襄公果卒，这是季文子的性格特征。有人说季文子过于谨慎，时人称季孙名遇其实，故孔子矫之，这里“孔子矫之”非“实”也，矫，直、纠正，前人之事何以“直”之？应是非称美之言之意也；宋程颐、朱熹也均说季文子“三思而后行”则“私意起”，认为孔子是在批评季文子。清宦懋庸《论语稽》说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。” 如郑玄、何晏、邢昺、刘宝楠等认为孔子对季文子的“三思而后行”是持积极而肯定的态度的，解释是基本一致。还有人甚至理解为，三思还不够，还要再思，有点偏离。“三思”也好，“再思”也罢，其关键是要把握一个“度”，慎重如果过了头就变成怯懦了，行思要符合礼制与德行。这是孔子针对季文子行事过于谨慎而言的，并非“君子”均不应“三思”或者均应“再思”，陈天详《四书辩疑》说：“夫子之言止是言文子过思之弊，非谓天下之事皆当止于再思。”在《论语》中孔子对人评价、对“仁、孝、忠”的解释等均有因人、因时、因事而不同，这是正确的教育方式。不慎、过于慎均不符合“道”，“君子”应根据自身的特点把握之，不能囿于数量多少。有人睿智，一思、再思即可，有人甚至“百思”还难得“其解”，三国吴大司马吕岱戒诸葛恪曰：“世方多难，每事必十思。”必是因人而异也！ https://t.cn/RJwGvWJ
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。
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