《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
我今三乘。亦复如是。
佛陀说,我的三乘也是同样道理。
为初小心声闻之人。说于小乘。
为初小心声闻之人。最初心眼比较小的行人叫做声闻。说于小乘。所以为声闻说小乘法。小和大,就像对年龄小的叫小孩,据说有些人对“小乘”的称呼不太开心,为什么我们小你们大?其实也不应该生气,像我们小时候,别人叫自己小孩的话,你也不能生气地说:“为什么我是小孩,你是老人?”难道你喜欢很快地,在世间中变成白发苍苍的老人吗?所以没必要不高兴。
为于中心缘觉之人。说于中乘。
如果是心比较中等的缘觉修行人,称为“中乘”。
为大菩萨大道心人。说于大乘。
为大菩萨大道心人。有大菩萨的心胸,广大发心的大菩萨,说于大乘。大道心的人称之为“大乘”。所谓的乘有不同阶段的安立。
这个道理很重要,不然会觉得为什么我们是小乘,不是大乘?很多人特别喜欢“大”,我是大圆满的修行人,我是大中观的修行人,别人说你是小乘修行人,你很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人,为什么?因为小乘自私自利的心特别强,大乘的利他心特别强。我们扪心自问,到底有没有特别强的利他心呢?很难的。
诸善男子。汝今复听。
佛陀说:“诸位善男子,如今你们应该好好听听。”
理无二边。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。
理无二边。(师更正此处)理无二极。北极南极的极。这里按照敦煌本看,有些不同。万法真相没有二边,趣必同归。其意趣必定是殊途同归的,到究竟的时候,是唯一的空性当中一味一体的。解虽殊律。虽然解说的时候有不同的道,终为一观。但最终还是一个观点。理是一乘。分之为三。所以真正的理是一乘的。只不过它是分为三乘修行而已。
声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。
声闻缘觉乘。皆入大乘。声闻、缘觉、菩萨三乘中,声闻乘缘觉乘可以归入大乘。大乘者。即是佛乘。大乘实际上是佛乘,是故三乘。即是一乘。这样一来,三乘究竟是一乘。所以我们应知,乘没有真实的实相,只不过是众生依靠它来到达涅槃之地,暂时三乘,究竟一乘。这样安立也是合理的。
之所以说这样合理,是因为以前《譬喻经》讲过,有一个国王,其皇宫跟村落有五由旬,比较远。村里面的人经常提水到皇宫。很多人觉得提水走五由旬有点累,不愿意再呆在这个村落,想离开。这个村的村长就跟他们说;“你们不用离开,村和皇宫的距离可以缩短。以前是五由旬,现在我就让国王下命令,可以把它缩短成三由旬。”有些人觉得这不可能。有些人则相信国王是对的,后来他们觉得提水的时候,没有那么累,就认为国王是把距离缩短了。
佛告诉行者们:“这个公案中的距离,其实没有缩短。同样地,我宣说的三乘,其本体实际上是一乘。但对有些众生刚开始说一乘,他就会觉得高不可攀,特别害怕,觉得很累,没有信心,很容易退失。所以为了遮止这样的行为,我把一乘暂时说为三乘,每一乘都可以休息,最后到达一乘,他们对这种方式比较容易接受。”就像医生为病人对症下药,同样地,佛陀对众生宣说三乘,也是应机施教。
《大乘入楞伽经》:譬如众病人,良医随授药,如来为众生,随心应量说。就像病人,良医会根据他们的病情下药,同样的道理,如来为众生转八万四千F轮,或说三乘F轮,其目的是根据众生的心,然后给他们说法,这也是次第性的。因此我们不管说三乘还是一乘,其究竟意义,就像世间的一条龙,或者一条线,阶段性不同,而实际是一致的。只不过我们刚开始进入的时候,不能直接进入最高的法。比如有些人,从来没有学过佛教基本的业因果、轮回痛苦、人身难得,却直接学密法的觉性直断,或禅宗的明心见性,或其他的空性真理。这样因为没有基础,虽然暂时得到暖相和觉悟,却不可能长期稳固。没有基础,就像冰上建筑,到一定的时候会自然倒塌。
所以按照佛的教言,我们根据自己的心量来选择法门,这样也很好。很多刚进入佛门的人想像六祖一样,像《六祖坛经》所说的认识本性,认识这颗光明空性的心,大家都喜欢这样。听起来非常美妙、微妙、特别好,但真正要去享受这样的境界,确实有点困难。我们藏地的牧民爬楼梯很费劲,农民有住房,爬楼梯很熟练。但要一个牧民上九楼,第一层楼梯却不让走,直接飞上二楼楼梯的话,很困难的。所以次第的修行、闻思,非常重要。
说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。
说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。这个时候,会中有十千菩萨以佛的加持,听了三乘法后,获得无生法忍。这个讲得很简单,因为当时佛的加持力很强,菩萨很容易成熟善根。我们听了这个道理后,不知道多少人产生法忍?有些人不但没有产生法忍,还中间打瞌睡。有些人确实晚上睡得比较少,很精进,但白天会有点困。不管怎么样,佛陀当时讲了这些。
八百比丘得阿罗汉果。八百个比丘得阿罗汉果位,二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万天人得法眼净,百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心,即大乘的菩提心。现在不是果期,虽然没有像这样明显地得无生法忍、得地、得阿罗汉果位,但不管怎么样,我相信,每个人用自己的信心来接受的话,每一堂课并非没意义,对自己的相续会有转变的。尤其是用非常认真的、特别专注的心来接受,那每一堂课的教育,使我们的相续会逐渐成熟的。
所谓的教育也不是听一两节课,就像世间的课程,历史、生物、化学等,听一两节课行不行呢?不行的,当你听的课比较多一点时,至少对这个学科熟能生巧,逐渐会有进步。
佛陀说,我的三乘也是同样道理。
为初小心声闻之人。说于小乘。
为初小心声闻之人。最初心眼比较小的行人叫做声闻。说于小乘。所以为声闻说小乘法。小和大,就像对年龄小的叫小孩,据说有些人对“小乘”的称呼不太开心,为什么我们小你们大?其实也不应该生气,像我们小时候,别人叫自己小孩的话,你也不能生气地说:“为什么我是小孩,你是老人?”难道你喜欢很快地,在世间中变成白发苍苍的老人吗?所以没必要不高兴。
为于中心缘觉之人。说于中乘。
如果是心比较中等的缘觉修行人,称为“中乘”。
为大菩萨大道心人。说于大乘。
为大菩萨大道心人。有大菩萨的心胸,广大发心的大菩萨,说于大乘。大道心的人称之为“大乘”。所谓的乘有不同阶段的安立。
这个道理很重要,不然会觉得为什么我们是小乘,不是大乘?很多人特别喜欢“大”,我是大圆满的修行人,我是大中观的修行人,别人说你是小乘修行人,你很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人,为什么?因为小乘自私自利的心特别强,大乘的利他心特别强。我们扪心自问,到底有没有特别强的利他心呢?很难的。
诸善男子。汝今复听。
佛陀说:“诸位善男子,如今你们应该好好听听。”
理无二边。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。
理无二边。(师更正此处)理无二极。北极南极的极。这里按照敦煌本看,有些不同。万法真相没有二边,趣必同归。其意趣必定是殊途同归的,到究竟的时候,是唯一的空性当中一味一体的。解虽殊律。虽然解说的时候有不同的道,终为一观。但最终还是一个观点。理是一乘。分之为三。所以真正的理是一乘的。只不过它是分为三乘修行而已。
声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。
声闻缘觉乘。皆入大乘。声闻、缘觉、菩萨三乘中,声闻乘缘觉乘可以归入大乘。大乘者。即是佛乘。大乘实际上是佛乘,是故三乘。即是一乘。这样一来,三乘究竟是一乘。所以我们应知,乘没有真实的实相,只不过是众生依靠它来到达涅槃之地,暂时三乘,究竟一乘。这样安立也是合理的。
之所以说这样合理,是因为以前《譬喻经》讲过,有一个国王,其皇宫跟村落有五由旬,比较远。村里面的人经常提水到皇宫。很多人觉得提水走五由旬有点累,不愿意再呆在这个村落,想离开。这个村的村长就跟他们说;“你们不用离开,村和皇宫的距离可以缩短。以前是五由旬,现在我就让国王下命令,可以把它缩短成三由旬。”有些人觉得这不可能。有些人则相信国王是对的,后来他们觉得提水的时候,没有那么累,就认为国王是把距离缩短了。
佛告诉行者们:“这个公案中的距离,其实没有缩短。同样地,我宣说的三乘,其本体实际上是一乘。但对有些众生刚开始说一乘,他就会觉得高不可攀,特别害怕,觉得很累,没有信心,很容易退失。所以为了遮止这样的行为,我把一乘暂时说为三乘,每一乘都可以休息,最后到达一乘,他们对这种方式比较容易接受。”就像医生为病人对症下药,同样地,佛陀对众生宣说三乘,也是应机施教。
《大乘入楞伽经》:譬如众病人,良医随授药,如来为众生,随心应量说。就像病人,良医会根据他们的病情下药,同样的道理,如来为众生转八万四千F轮,或说三乘F轮,其目的是根据众生的心,然后给他们说法,这也是次第性的。因此我们不管说三乘还是一乘,其究竟意义,就像世间的一条龙,或者一条线,阶段性不同,而实际是一致的。只不过我们刚开始进入的时候,不能直接进入最高的法。比如有些人,从来没有学过佛教基本的业因果、轮回痛苦、人身难得,却直接学密法的觉性直断,或禅宗的明心见性,或其他的空性真理。这样因为没有基础,虽然暂时得到暖相和觉悟,却不可能长期稳固。没有基础,就像冰上建筑,到一定的时候会自然倒塌。
所以按照佛的教言,我们根据自己的心量来选择法门,这样也很好。很多刚进入佛门的人想像六祖一样,像《六祖坛经》所说的认识本性,认识这颗光明空性的心,大家都喜欢这样。听起来非常美妙、微妙、特别好,但真正要去享受这样的境界,确实有点困难。我们藏地的牧民爬楼梯很费劲,农民有住房,爬楼梯很熟练。但要一个牧民上九楼,第一层楼梯却不让走,直接飞上二楼楼梯的话,很困难的。所以次第的修行、闻思,非常重要。
说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。
说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。这个时候,会中有十千菩萨以佛的加持,听了三乘法后,获得无生法忍。这个讲得很简单,因为当时佛的加持力很强,菩萨很容易成熟善根。我们听了这个道理后,不知道多少人产生法忍?有些人不但没有产生法忍,还中间打瞌睡。有些人确实晚上睡得比较少,很精进,但白天会有点困。不管怎么样,佛陀当时讲了这些。
八百比丘得阿罗汉果。八百个比丘得阿罗汉果位,二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万天人得法眼净,百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心,即大乘的菩提心。现在不是果期,虽然没有像这样明显地得无生法忍、得地、得阿罗汉果位,但不管怎么样,我相信,每个人用自己的信心来接受的话,每一堂课并非没意义,对自己的相续会有转变的。尤其是用非常认真的、特别专注的心来接受,那每一堂课的教育,使我们的相续会逐渐成熟的。
所谓的教育也不是听一两节课,就像世间的课程,历史、生物、化学等,听一两节课行不行呢?不行的,当你听的课比较多一点时,至少对这个学科熟能生巧,逐渐会有进步。
#周震南0621生日快乐# #周震南 钻石男孩#
流星划过夜空
日长之至日影短至
夏至如约而至
夜是黑色的
唯独你是夜空中唯一的星星
南极圈以南出现了极夜
你的南极星汇聚在一起
点亮黑夜
出现极昼
双向奔赴
生辰之际
南极夜晚极昼之地
越往南时间越长
未来我们一起追寻极昼时午夜的太阳
要一起走很远很远
过去未来
我们的爱晓至江愁灯火不休
星之所向
素履而往
生日快乐❤️
@R1SE-周震南 https://t.cn/A6fZY5Cl
流星划过夜空
日长之至日影短至
夏至如约而至
夜是黑色的
唯独你是夜空中唯一的星星
南极圈以南出现了极夜
你的南极星汇聚在一起
点亮黑夜
出现极昼
双向奔赴
生辰之际
南极夜晚极昼之地
越往南时间越长
未来我们一起追寻极昼时午夜的太阳
要一起走很远很远
过去未来
我们的爱晓至江愁灯火不休
星之所向
素履而往
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