何为承负？何为阴德？积大阴德，改变命运！
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
南怀瑾先生说过：“人有贵气，一看便知。”
确实如此，一个人的面容，语言，就是行走世间的名片。
有的人虽衣着华丽，但是面色不善，斤斤计较，无形中丢掉了福气。
而有的人虽穿着朴素，却面色和善，待人厚道，在无意中便显露贵气。
其实，一个人最大的高贵就是和善，最好的福相便是厚道。
面相厚道，家庭和睦
《道德经·第二十一章》中讲：“孔德之容，惟道是从。”
人生在世，修为的深浅，德行的高低，都可以从面相上看出来。
有智慧，德行高的人，总是面容和善，面带微笑，即使是遇到烦心的琐事，也总能一笑了之。
这样的人，往往会与人为善，家庭和睦。
古德说过：“相由心生。”
一个人内心善良，懂得包容他人，体谅他人，不责怪，不抱怨，自然会仪表端庄，眉眼舒展，常带微笑。
在不知不觉中，产生一种友好的磁场，让人想要靠近。
同时影响身边人，从而拥有顺意的人生，和睦的家庭。
《道德经·第八章》中说过：“与善仁，言善信。”
意思是：和别人相处时，要待人友善；与人交谈时，要出言友善。
人生中，大多数的烦恼都来自人际关系。
出言厚道，懂得换位思考，考虑他人感受，不争辩，不妄言，不评价，既尊重了别人，也避免了不必要的烦恼。
层次不同，不用争辩；认知不同，不用解释。出言厚道，不是不说，而是以利他之心，说恰当之言。
确实如此，一个人的面容，语言，就是行走世间的名片。
有的人虽衣着华丽，但是面色不善，斤斤计较，无形中丢掉了福气。
而有的人虽穿着朴素，却面色和善，待人厚道，在无意中便显露贵气。
其实，一个人最大的高贵就是和善，最好的福相便是厚道。
面相厚道，家庭和睦
《道德经·第二十一章》中讲：“孔德之容，惟道是从。”
人生在世，修为的深浅，德行的高低，都可以从面相上看出来。
有智慧，德行高的人，总是面容和善，面带微笑，即使是遇到烦心的琐事，也总能一笑了之。
这样的人，往往会与人为善，家庭和睦。
古德说过：“相由心生。”
一个人内心善良，懂得包容他人，体谅他人，不责怪，不抱怨，自然会仪表端庄，眉眼舒展，常带微笑。
在不知不觉中，产生一种友好的磁场，让人想要靠近。
同时影响身边人，从而拥有顺意的人生，和睦的家庭。
《道德经·第八章》中说过：“与善仁，言善信。”
意思是：和别人相处时，要待人友善；与人交谈时，要出言友善。
人生中，大多数的烦恼都来自人际关系。
出言厚道，懂得换位思考，考虑他人感受，不争辩，不妄言，不评价，既尊重了别人，也避免了不必要的烦恼。
层次不同，不用争辩；认知不同，不用解释。出言厚道，不是不说，而是以利他之心，说恰当之言。
南怀瑾先生说过：“人有贵气，一看便知。”
确实如此，一个人的面容，语言，就是行走世间的名片。
有的人虽衣着华丽，但是面色不善，斤斤计较，无形中丢掉了福气。
而有的人虽穿着朴素，却面色和善，待人厚道，在无意中便显露贵气。
其实，一个人最大的高贵就是和善，最好的福相便是厚道。
面相厚道，家庭和睦
《道德经·第二十一章》中讲：“孔德之容，惟道是从。”
人生在世，修为的深浅，德行的高低，都可以从面相上看出来。
有智慧，德行高的人，总是面容和善，面带微笑，即使是遇到烦心的琐事，也总能一笑了之。
这样的人，往往会与人为善，家庭和睦。
古德说过：“相由心生。”
一个人内心善良，懂得包容他人，体谅他人，不责怪，不抱怨，自然会仪表端庄，眉眼舒展，常带微笑。
在不知不觉中，产生一种友好的磁场，让人想要靠近。
同时影响身边人，从而拥有顺意的人生，和睦的家庭。
《道德经·第八章》中说过：“与善仁，言善信。”
意思是：和别人相处时，要待人友善；与人交谈时，要出言友善。
人生中，大多数的烦恼都来自人际关系。
出言厚道，懂得换位思考，考虑他人感受，不争辩，不妄言，不评价，既尊重了别人，也避免了不必要的烦恼。
层次不同，不用争辩；认知不同，不用解释。出言厚道，不是不说，而是以利他之心，说恰当之言。
确实如此，一个人的面容，语言，就是行走世间的名片。
有的人虽衣着华丽，但是面色不善，斤斤计较，无形中丢掉了福气。
而有的人虽穿着朴素，却面色和善，待人厚道，在无意中便显露贵气。
其实，一个人最大的高贵就是和善，最好的福相便是厚道。
面相厚道，家庭和睦
《道德经·第二十一章》中讲：“孔德之容，惟道是从。”
人生在世，修为的深浅，德行的高低，都可以从面相上看出来。
有智慧，德行高的人，总是面容和善，面带微笑，即使是遇到烦心的琐事，也总能一笑了之。
这样的人，往往会与人为善，家庭和睦。
古德说过：“相由心生。”
一个人内心善良，懂得包容他人，体谅他人，不责怪，不抱怨，自然会仪表端庄，眉眼舒展，常带微笑。
在不知不觉中，产生一种友好的磁场，让人想要靠近。
同时影响身边人，从而拥有顺意的人生，和睦的家庭。
《道德经·第八章》中说过：“与善仁，言善信。”
意思是：和别人相处时，要待人友善；与人交谈时，要出言友善。
人生中，大多数的烦恼都来自人际关系。
出言厚道，懂得换位思考，考虑他人感受，不争辩，不妄言，不评价，既尊重了别人，也避免了不必要的烦恼。
层次不同，不用争辩；认知不同，不用解释。出言厚道，不是不说，而是以利他之心，说恰当之言。
✋热门推荐