记录生活的朋友圈短句
01
好看的锁骨千篇一律，有趣的肚子弹来弹去。
02
不管几岁，少女心万岁
03
盐于律己，甜以待人。
04
夏天的海边有冰淇淋口味的海风。
05
想成为任何时候你回头看都是值得喜欢的人。
06
我要出门扔个垃圾，顺便把坏心情也丢掉。
07
出来看星星吗？不看星星出来也行。
08
做人也如苏打小饼干一样干干脆脆就好了。
09
做一个在所有糊涂蛋中最清醒那个糊涂蛋。
10
一人做事一人当，小叮做事小叮当。
11
我们不说再见，只计划重逢。
12
总有一片晚霞会落在你身上，你也会快乐一场。
13
我们终将上岸，阳光万里。
14
总会相逢就像山川河流就像万河归海
15
课间十分钟趴在桌子上，可以做一个夏天的梦。
16
愿一切为之努力的事情，都有浪漫的结果。
17
日子滚烫，又热又明亮。
18
少女的征途是星辰大海而并非烟尘人间。
19
心在夜晚中死去，爱会在黎明中重生。
20
命中的不期而遇都是你努力后的惊喜。
21
世界上所有的惊喜和好运，都是累积的温柔和善良
22
失望多起来，连生气都很平静
23
你笑的时候一晃便是经年。
24
这里的冬天很干净，没有故事也没有你。
01
好看的锁骨千篇一律，有趣的肚子弹来弹去。
02
不管几岁，少女心万岁
03
盐于律己，甜以待人。
04
夏天的海边有冰淇淋口味的海风。
05
想成为任何时候你回头看都是值得喜欢的人。
06
我要出门扔个垃圾，顺便把坏心情也丢掉。
07
出来看星星吗？不看星星出来也行。
08
做人也如苏打小饼干一样干干脆脆就好了。
09
做一个在所有糊涂蛋中最清醒那个糊涂蛋。
10
一人做事一人当，小叮做事小叮当。
11
我们不说再见，只计划重逢。
12
总有一片晚霞会落在你身上，你也会快乐一场。
13
我们终将上岸，阳光万里。
14
总会相逢就像山川河流就像万河归海
15
课间十分钟趴在桌子上，可以做一个夏天的梦。
16
愿一切为之努力的事情，都有浪漫的结果。
17
日子滚烫，又热又明亮。
18
少女的征途是星辰大海而并非烟尘人间。
19
心在夜晚中死去，爱会在黎明中重生。
20
命中的不期而遇都是你努力后的惊喜。
21
世界上所有的惊喜和好运，都是累积的温柔和善良
22
失望多起来，连生气都很平静
23
你笑的时候一晃便是经年。
24
这里的冬天很干净，没有故事也没有你。
#韩剧二十五二十一[超话]# 昨天看到结局被骂上热搜，于是选择冷静了一天再看二十五二十一的结局，大概是已经做了最坏的心理预设，所以看完2521 BE的结局心情没了那么大的落差，反而很平静的接受了这个不太完美的收官。豆瓣分的骤降能看出观众对剧情的不满，但想起追剧这8周以来，这部剧切切实实带给了我很多笑与泪，便也释怀了。
喜欢金泰梨的元气罗希度，喜欢南柱赫的初恋白月光白易辰，能有结果的爱情固然很美好，但有些青春正因为有了遗憾，爱而不得才会让人铭记深刻。（至少让我长记性以后看到权度恩绕道走[微笑]）
还是想要夸夸南朋友的帅气，泰梨的演技，希望能有机会二搭圆满意难平[送花花]瑕不掩瑜，整部剧的滤镜、构图画面、高光剧情都有太多可圈可点的地方，配乐也很赞，所以还是买了O.S.T[抱一抱]（想起第一次买ost也是为了南柱赫，《学校2015》一转眼都快7年了[哈哈]
喜欢金泰梨的元气罗希度，喜欢南柱赫的初恋白月光白易辰，能有结果的爱情固然很美好，但有些青春正因为有了遗憾，爱而不得才会让人铭记深刻。（至少让我长记性以后看到权度恩绕道走[微笑]）
还是想要夸夸南朋友的帅气，泰梨的演技，希望能有机会二搭圆满意难平[送花花]瑕不掩瑜，整部剧的滤镜、构图画面、高光剧情都有太多可圈可点的地方，配乐也很赞，所以还是买了O.S.T[抱一抱]（想起第一次买ost也是为了南柱赫，《学校2015》一转眼都快7年了[哈哈]
“为啥说一个人很‘二’是骂人的？”
好久之前，心中就有这个疑问，为啥呢？
女儿也问过我这个问题，我没想通，只是一笑！
说一个普通的人很二，大概指的是这个人不靠谱，凡事儿不过脑子！但对搞学术的人，大可以说：“这个专家很二！一辈子了还没开窍！”
十年前，我看这个世界是二分法的，善恶、对错、美丑、好坏之类的。人，为了活着，这个世界能为人所用，也只能：一分为二！
世界本是一的，一个整体，混沌！无所谓对与错，是与非。但有了人，人依照他自己的观点看待周遭的世界，基于他自己的利益，对我有益的，就是好的；对我有坏处的，就是坏的！
混沌的一，变为清晰的二！人的视角！
所以呢？本来很一的世界，就有了二。一生二，二生三，三生万物！这句话一直搞不懂啥意思！其中的一，是世界本来的样子，曾经的伊甸园；但有了人，人意识到了自我，并根据自己的感知能力以及利害关系，把身边的世界硬生生地分成了二相对立。
一生二！自然变成了人的世界：（对我）好的与（对我）坏的！因为加入了“人”的价值观，人基于自己的判断，而制造了自然中本不存在的东西，二生三，三生万物，或许这个意思！
人为了生存，总是把身边的东西，硬生生地二元对立。之后呢？就会采取措施，干掉或回避（对人而言）不好的，趋向（对人而言）有利的。（人的）学术史无非就是二元对立，学者大体上总是这样的视角！
这样的学者必然很二！不够二的？大体上也做不到大师！
六年前读冯唐的《不二》。世界本源为“一”，但人非要拆分为“二”，然后就有了苦。“二”在学术上啥意思呢？即建构所谓的立场：顺我者昌，逆我者亡，抬高自己，极力贬低别人。
《不二》讲述的是六祖慧能之后为啥没有再传衣钵的故事，小说！涉黄！但佛理极深。修禅的本源是没有执念。何为执念？执念就是二，非要分出一个对的，一个错的；或者一个高的，一个低的！
人，不得不在社会所建构的高低贵贱中攀爬，被这样的执念挟持。执念又是什么呢？理论！所有的理论几乎都是执念，讲述自己的正确性，贬低他人的错误，为了这个斗来斗去！
禅的顿悟大体上就是不要二，本源都是一。一分为二，便人为制造了对立面！何为对立？本无对立之分，人为地建构对立，人，才会在追逐所谓“对的目标”的过程中，找到了意义！
禅？就是破除一分为二，但凡看透了：整个社会运作的原理无非是“一分为二—构建对立—抉择行动—执念于心”。学界的人大体上也是如此，体会不到何为一却又沉浸于二的斗争之中。
苦，莫过于此！
一个搞学术的人。搞自然科学的，要看到：世界本来运转蛮好的，人的视角来看世界的话，必然是二的：对人有利的与对人有害的，要不然呢？怎么活？因为有了“人的价值立场”的介入，人就给他身边的万物命名了。
何为命名？为啥给它命名？从人的视角开始的。道可道，非常道；名可名，非常名！《道德经》至此才有了一些体会！
物，本就在那里！但无名；人给了它一个名字，它就是（人的视角下的）物了！一是世界，人的视角切入，世界一分为二，然后人开始命名，就有了万物。
“万物”是人的视角下的命名！何为命名？命名？既是理论！
搞社会科学的人呢？更不能二！但这个极难！人，通常是先建构一个对立的他者，才成就他自己。因为有了敌人，才有了我。社会科学的人，总倾向于批判；批判一个人的同时，就界定了他自己的立场。
这时！“我”就立起来了！只有二，才有我！你不够二，你就不够自我。这便是当下学术界的作风或做派。先咬，对方疼了，“谁咬我？”他们便都看到了你，你便有名了，你也就被塑造了！
从这一角度来看：只有二，才有学术；若不二，那就是佛家的禅了！禅？修行到一定的程度，就看开了，看淡了！为啥呢？因为不二了！
一生二，二生三，三生万物！城市规划这一专业的原罪就是“二”，也就是务必把本来混沌的生活空间，硬生生地分开，核心是：分类分级--落空间--分对策！本不必如此，但因为分了，才似乎意识到自己干了什么！
很多学科，分化得越细，似乎才有自己存在的价值，他们这些人贬低“一”，也就是世界本源的整体性。因为人本身注定是二的，不断地切分，就是不断地“二”下去的过程。
终极呢？就是低着头二下去，一条路走到黑了，忘了本源！“靠！搞这么多的东西，到底有社么意义？”棒喝！顿悟！
“我靠！真的没意思啊！纯他妈地浪费人生啊！”这便是禅宗的顿悟！到这个境界，也就是成佛了！也就是空！什么都没有意思！没有意义的本来！从这一角度来看，佛学的境界才是高深的。为啥呢？
放弃了人的视角！想着人之前的那个世界，没有二，只有一！没有所谓的意义来挟持你！谓之净土！
……何为生活？唯有不二！
……
好久之前，心中就有这个疑问，为啥呢？
女儿也问过我这个问题，我没想通，只是一笑！
说一个普通的人很二，大概指的是这个人不靠谱，凡事儿不过脑子！但对搞学术的人，大可以说：“这个专家很二！一辈子了还没开窍！”
十年前，我看这个世界是二分法的，善恶、对错、美丑、好坏之类的。人，为了活着，这个世界能为人所用，也只能：一分为二！
世界本是一的，一个整体，混沌！无所谓对与错，是与非。但有了人，人依照他自己的观点看待周遭的世界，基于他自己的利益，对我有益的，就是好的；对我有坏处的，就是坏的！
混沌的一，变为清晰的二！人的视角！
所以呢？本来很一的世界，就有了二。一生二，二生三，三生万物！这句话一直搞不懂啥意思！其中的一，是世界本来的样子，曾经的伊甸园；但有了人，人意识到了自我，并根据自己的感知能力以及利害关系，把身边的世界硬生生地分成了二相对立。
一生二！自然变成了人的世界：（对我）好的与（对我）坏的！因为加入了“人”的价值观，人基于自己的判断，而制造了自然中本不存在的东西，二生三，三生万物，或许这个意思！
人为了生存，总是把身边的东西，硬生生地二元对立。之后呢？就会采取措施，干掉或回避（对人而言）不好的，趋向（对人而言）有利的。（人的）学术史无非就是二元对立，学者大体上总是这样的视角！
这样的学者必然很二！不够二的？大体上也做不到大师！
六年前读冯唐的《不二》。世界本源为“一”，但人非要拆分为“二”，然后就有了苦。“二”在学术上啥意思呢？即建构所谓的立场：顺我者昌，逆我者亡，抬高自己，极力贬低别人。
《不二》讲述的是六祖慧能之后为啥没有再传衣钵的故事，小说！涉黄！但佛理极深。修禅的本源是没有执念。何为执念？执念就是二，非要分出一个对的，一个错的；或者一个高的，一个低的！
人，不得不在社会所建构的高低贵贱中攀爬，被这样的执念挟持。执念又是什么呢？理论！所有的理论几乎都是执念，讲述自己的正确性，贬低他人的错误，为了这个斗来斗去！
禅的顿悟大体上就是不要二，本源都是一。一分为二，便人为制造了对立面！何为对立？本无对立之分，人为地建构对立，人，才会在追逐所谓“对的目标”的过程中，找到了意义！
禅？就是破除一分为二，但凡看透了：整个社会运作的原理无非是“一分为二—构建对立—抉择行动—执念于心”。学界的人大体上也是如此，体会不到何为一却又沉浸于二的斗争之中。
苦，莫过于此！
一个搞学术的人。搞自然科学的，要看到：世界本来运转蛮好的，人的视角来看世界的话，必然是二的：对人有利的与对人有害的，要不然呢？怎么活？因为有了“人的价值立场”的介入，人就给他身边的万物命名了。
何为命名？为啥给它命名？从人的视角开始的。道可道，非常道；名可名，非常名！《道德经》至此才有了一些体会！
物，本就在那里！但无名；人给了它一个名字，它就是（人的视角下的）物了！一是世界，人的视角切入，世界一分为二，然后人开始命名，就有了万物。
“万物”是人的视角下的命名！何为命名？命名？既是理论！
搞社会科学的人呢？更不能二！但这个极难！人，通常是先建构一个对立的他者，才成就他自己。因为有了敌人，才有了我。社会科学的人，总倾向于批判；批判一个人的同时，就界定了他自己的立场。
这时！“我”就立起来了！只有二，才有我！你不够二，你就不够自我。这便是当下学术界的作风或做派。先咬，对方疼了，“谁咬我？”他们便都看到了你，你便有名了，你也就被塑造了！
从这一角度来看：只有二，才有学术；若不二，那就是佛家的禅了！禅？修行到一定的程度，就看开了，看淡了！为啥呢？因为不二了！
一生二，二生三，三生万物！城市规划这一专业的原罪就是“二”，也就是务必把本来混沌的生活空间，硬生生地分开，核心是：分类分级--落空间--分对策！本不必如此，但因为分了，才似乎意识到自己干了什么！
很多学科，分化得越细，似乎才有自己存在的价值，他们这些人贬低“一”，也就是世界本源的整体性。因为人本身注定是二的，不断地切分，就是不断地“二”下去的过程。
终极呢？就是低着头二下去，一条路走到黑了，忘了本源！“靠！搞这么多的东西，到底有社么意义？”棒喝！顿悟！
“我靠！真的没意思啊！纯他妈地浪费人生啊！”这便是禅宗的顿悟！到这个境界，也就是成佛了！也就是空！什么都没有意思！没有意义的本来！从这一角度来看，佛学的境界才是高深的。为啥呢？
放弃了人的视角！想着人之前的那个世界，没有二，只有一！没有所谓的意义来挟持你！谓之净土！
……何为生活？唯有不二！
……
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