坐禅品第五
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
公益诉讼助力“无碍”环境 保障视障人士安全出行
盲道是为帮助视障人士出行而专门设置的无障碍设施，为维护残障人士合法权益保护问题，关爱视障人士出行问题，不让盲道等无障碍设施成为“摆设”，近日,海晏县人民检察院结合“无障碍环境建设”公益诉讼检察专项活动，针对辖区内存在的无障碍设施建设、管理不规范问题，以盲道治理为突破口，立足公益诉讼检察职能助力无障碍环境建设，让视障人士可以放心出门。
自“无障碍环境建设”公益诉讼检察专项活动开展以来，海晏县人民检察院对辖区内多条路段核心街道、人流密集地区进行排查、实地调查，对发现存在部分路段塌陷、盲道破损，以及乱停乱放等问题，督促监管部门依法及时履职。
下一步，海晏县人民检察院将持续关注辖区内盲道现状，聚焦难点问题，与相关职能部门召开座谈会等形式，通过依法督促行政机关履职，在促进全面修复整治和依法查处非法侵占盲道行为的同时，监督并助力辖区内无障碍环境建设工作全面推进，不让“盲道”变“忙道”，切实保障视障人士“脚底下的安全”，真正实现“有爱无碍”。
盲道是为帮助视障人士出行而专门设置的无障碍设施，为维护残障人士合法权益保护问题，关爱视障人士出行问题，不让盲道等无障碍设施成为“摆设”，近日,海晏县人民检察院结合“无障碍环境建设”公益诉讼检察专项活动，针对辖区内存在的无障碍设施建设、管理不规范问题，以盲道治理为突破口，立足公益诉讼检察职能助力无障碍环境建设，让视障人士可以放心出门。
自“无障碍环境建设”公益诉讼检察专项活动开展以来，海晏县人民检察院对辖区内多条路段核心街道、人流密集地区进行排查、实地调查，对发现存在部分路段塌陷、盲道破损，以及乱停乱放等问题，督促监管部门依法及时履职。
下一步，海晏县人民检察院将持续关注辖区内盲道现状，聚焦难点问题，与相关职能部门召开座谈会等形式，通过依法督促行政机关履职，在促进全面修复整治和依法查处非法侵占盲道行为的同时，监督并助力辖区内无障碍环境建设工作全面推进，不让“盲道”变“忙道”，切实保障视障人士“脚底下的安全”，真正实现“有爱无碍”。
M01.03 卍白伞盖佛顶真言(大白伞盖佛顶陀罗尼) (白伞盖佛顶陀罗尼)卍
namaḥ samanta buddhānāṃ oṃ tatha gato ṣṇīṣa anavalokita mūrdhna oṃ mama mama hūṃ ni
那吗赫 萨吗那它 不打打哈~那~母 欧母 它它哈 嘎头 岁内~萨 阿那哇娄ki它 母~ra打哈那 欧母 吗吗 吗吗 乎~母 内
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷一第3咒。
——《房山明咒集》L1.116.9-L1.116.12，L4.8。
——以二手虚心合掌。屈二无名指入于掌中。以二大指面。押二无名指甲上。屈二头指相拄令圆。如伞盖形。此名白伞盖顶王印。《菩提场所说一字顶轮王经》不空奉 诏译
——高顶轮王印之五：又以左右二无名指二小指。右押左相叉入掌。次以二中指直竖头相拄。其二母指相并。伸押二无名指中节侧上。又以二头指。当中指侧中节上。屈头相拄印咒曰。
白伞盖顶轮王印之六：准前高顶王印。当改二手中指。微屈第一节。平头相拄。次开二头指。相去半寸印咒曰。《一字佛顶轮王经》
——尔时世尊又诰金刚密迹主菩萨等言。我今正入一切如来无量光明白伞盖顶轮王三摩地。由是现此过现一切诸如来共说白伞盖顶轮咒王咒状之体。此白伞盖是真一切如来无量色宝无边音声。一切如意宝铎网罗普周庄严。显现不思议诸佛世尊光明伞盖。我今现此一切如来白伞盖顶轮王。为令蠲除一切有情种种罪障。今此一切诸佛如来白伞盖顶轮王。一切菩萨大威德者。尽洗共度亦不了知。纵诸佛子住过百千俱胝大劫。观察思惟此白伞盖前际后际中际。亦不了知。是时释迦牟尼如来仰观顶上白伞盖顶轮王。振佛神力欻变白伞盖顶轮咒王色身则说咒曰。
——说是咒时三千大千世界六返震动。于时世尊告诸菩萨摩诃萨。此白伞盖顶轮咒王。能成能摄一切咒等。是咒王力不空无障勇猛无碍无等等故。《一字佛顶轮王经》卷一、卷三 大唐南天竺三藏菩提流志译
——尔时世尊显佛顶威德故。欲现佛伞盖威德故。一切佛伞盖加持故。是时住白伞盖佛顶王。身如伞盖形。盖此三千大千世界。无一有情而作质碍。白伞盖形悉皆覆于佛顶。其伞盖顶。当于如来顶中。观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨。问佛世尊。世尊此是何。伞盖色形盖覆三千大千世界而住。住于世尊顶上。不见其边际。不可得以观察瞻睹。不可往其边际。佛言仁者此名白伞盖佛顶王。无量如来所共宣说。一切如来无量色宝。普遍音声。一切真多摩尼宝间错。宝珠网普遍现前不思议庄严。而作影现。是诸佛世尊伞盖。一切如来之伞盖。成佛顶王伞盖。作一切有情速疾成就。是一切诸佛伞盖。名为白伞盖。大威德菩萨。不得其边际。于千俱胝劫度量。亦不得其边际。亦不能见边际。时世尊释迦牟尼。观佛顶王。以自神通威力加持。住真言身形而说真言曰。
当彼之时。此三千大千世界皆动摇震。尔时世尊诰诸菩萨言。诸菩萨此白伞盖佛顶真言。能成就一切真言。能钩台。是大明王。不空无碍勇猛。《菩提场所说一字顶轮王经》不空奉 诏译
namaḥ samanta buddhānāṃ oṃ tatha gato ṣṇīṣa anavalokita mūrdhna oṃ mama mama hūṃ ni
那吗赫 萨吗那它 不打打哈~那~母 欧母 它它哈 嘎头 岁内~萨 阿那哇娄ki它 母~ra打哈那 欧母 吗吗 吗吗 乎~母 内
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷一第3咒。
——《房山明咒集》L1.116.9-L1.116.12，L4.8。
——以二手虚心合掌。屈二无名指入于掌中。以二大指面。押二无名指甲上。屈二头指相拄令圆。如伞盖形。此名白伞盖顶王印。《菩提场所说一字顶轮王经》不空奉 诏译
——高顶轮王印之五：又以左右二无名指二小指。右押左相叉入掌。次以二中指直竖头相拄。其二母指相并。伸押二无名指中节侧上。又以二头指。当中指侧中节上。屈头相拄印咒曰。
白伞盖顶轮王印之六：准前高顶王印。当改二手中指。微屈第一节。平头相拄。次开二头指。相去半寸印咒曰。《一字佛顶轮王经》
——尔时世尊又诰金刚密迹主菩萨等言。我今正入一切如来无量光明白伞盖顶轮王三摩地。由是现此过现一切诸如来共说白伞盖顶轮咒王咒状之体。此白伞盖是真一切如来无量色宝无边音声。一切如意宝铎网罗普周庄严。显现不思议诸佛世尊光明伞盖。我今现此一切如来白伞盖顶轮王。为令蠲除一切有情种种罪障。今此一切诸佛如来白伞盖顶轮王。一切菩萨大威德者。尽洗共度亦不了知。纵诸佛子住过百千俱胝大劫。观察思惟此白伞盖前际后际中际。亦不了知。是时释迦牟尼如来仰观顶上白伞盖顶轮王。振佛神力欻变白伞盖顶轮咒王色身则说咒曰。
——说是咒时三千大千世界六返震动。于时世尊告诸菩萨摩诃萨。此白伞盖顶轮咒王。能成能摄一切咒等。是咒王力不空无障勇猛无碍无等等故。《一字佛顶轮王经》卷一、卷三 大唐南天竺三藏菩提流志译
——尔时世尊显佛顶威德故。欲现佛伞盖威德故。一切佛伞盖加持故。是时住白伞盖佛顶王。身如伞盖形。盖此三千大千世界。无一有情而作质碍。白伞盖形悉皆覆于佛顶。其伞盖顶。当于如来顶中。观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨。问佛世尊。世尊此是何。伞盖色形盖覆三千大千世界而住。住于世尊顶上。不见其边际。不可得以观察瞻睹。不可往其边际。佛言仁者此名白伞盖佛顶王。无量如来所共宣说。一切如来无量色宝。普遍音声。一切真多摩尼宝间错。宝珠网普遍现前不思议庄严。而作影现。是诸佛世尊伞盖。一切如来之伞盖。成佛顶王伞盖。作一切有情速疾成就。是一切诸佛伞盖。名为白伞盖。大威德菩萨。不得其边际。于千俱胝劫度量。亦不得其边际。亦不能见边际。时世尊释迦牟尼。观佛顶王。以自神通威力加持。住真言身形而说真言曰。
当彼之时。此三千大千世界皆动摇震。尔时世尊诰诸菩萨言。诸菩萨此白伞盖佛顶真言。能成就一切真言。能钩台。是大明王。不空无碍勇猛。《菩提场所说一字顶轮王经》不空奉 诏译
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