#中医#《黄帝内经》素问汤液醪醴论
原文：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。”
黄帝问：五谷中哪一种适合用于酿清酒或者浊酒？
岐伯答：一定要用稻米，用稻杆加热，稻米是味道完整的，稻杆的气锐。
黄帝又问：为什么？
岐伯答：稻长在水中，吸取阴水之精，同时吸收着太阳之热气，阴阳合才化成稻米，所以味完整，没有偏性。稻杆收割时机掌握对了，所以坚实。
“帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”
伏羲以前的上古之人，法与天地，精神内守，就算做了汤液醪醴，都不需要用上，只作为备用，所以不服用。伏羲以后的中古之人，道德相比上古有点衰败，会被邪气入侵，但是服用汤液醪醴也可以痊愈。
“帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
黄帝问：当今的人为什么用汤液醪醴就不行了？
岐伯答：当今的人要用汤药攻其中，针灸攻其外。
黄帝问：就算用了强烈的汤药针灸，但是还是外形弊病，内血气尽失，这又是为什么？
岐伯答：那是神不起作用了。
黄帝深入问：什么叫神不起作用了？
岐伯答：针石的使用是有道的，如果病人精神不佳，思想上又不配合，不相信医生，那是治不好的。现在精坏了，神去了，就是阴阳俱败，表里俱伤，荣气和卫气都难以恢复。为什么呢？因为人的欲望太多，七情不节制，精气弛坏，营气阻滞，卫气丧失，所以神去了病就治不好了。
“帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，受其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不旱乎？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”
黄帝问：当刚开始生病的时候，较轻较浅，而且专一未乱，一定先在皮肤或者经络上。当今的良医都说，病已经成了叫做逆，针石治不好，良药也治不好。现在的医生都知道这些方法，但是身边的亲戚或者家人，他们天天接触，都不能察觉他们的病，要等到病发了才知道，而且还有些治不好。
岐伯答：病为本，医生为标，两者要结合才能治好病，否则邪气不能平服，所以病治不好。
“帝曰：其有不从毫毛者生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？”
黄帝问：如果病生于内，而不是在皮肤上，此时五脏的阳气都衰竭了，正是“阴无阳不行，水无气不化”，因为津液没有阳气气化，那么胸腹（郭）中就充满了水液，魄离了气就独居了，精中无气，也就成了孤精，阴内无阳，气就消耗在外，三焦闭塞，水道不通，肺气不能下降，就上逆道四肢，四肢也肿了，肺肾都生病了，又喘又咳，这是阴气格拒于内，身体胀肿，这个怎么治？
“岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。”
岐伯说：治水病，本在肾（水），标在肺（金），同时脾土生肺金，克肾水，所以治疗水肿胀的病，肯定在脾肺肾入手，随盛衰治疗，这就是权衡之道。宛，是积，陈是久，莝是斩草。去水肿就像斩草一样慢慢来。缓慢地活动四肢，让体表的阳气生发，去除寒气，在井穴用刺法放几滴血，将留滞在经络的去掉。打开汗孔，膀胱排干净，水气祛除了，精气就活了，五脏的胃气布满，故五脏之精就生发了，那么形体自然恢复强壮，骨肉自然保住了。（缪刺法：在十二经井穴放几滴血，或静脉曲张的青筋放血。这种方法能让五脏之气平衡。治疗阴阳格拒的精神上的疾病。）
黄帝说：太棒了。
原文：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。”
黄帝问：五谷中哪一种适合用于酿清酒或者浊酒？
岐伯答：一定要用稻米，用稻杆加热，稻米是味道完整的，稻杆的气锐。
黄帝又问：为什么？
岐伯答：稻长在水中，吸取阴水之精，同时吸收着太阳之热气，阴阳合才化成稻米，所以味完整，没有偏性。稻杆收割时机掌握对了，所以坚实。
“帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”
伏羲以前的上古之人，法与天地，精神内守，就算做了汤液醪醴，都不需要用上，只作为备用，所以不服用。伏羲以后的中古之人，道德相比上古有点衰败，会被邪气入侵，但是服用汤液醪醴也可以痊愈。
“帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
黄帝问：当今的人为什么用汤液醪醴就不行了？
岐伯答：当今的人要用汤药攻其中，针灸攻其外。
黄帝问：就算用了强烈的汤药针灸，但是还是外形弊病，内血气尽失，这又是为什么？
岐伯答：那是神不起作用了。
黄帝深入问：什么叫神不起作用了？
岐伯答：针石的使用是有道的，如果病人精神不佳，思想上又不配合，不相信医生，那是治不好的。现在精坏了，神去了，就是阴阳俱败，表里俱伤，荣气和卫气都难以恢复。为什么呢？因为人的欲望太多，七情不节制，精气弛坏，营气阻滞，卫气丧失，所以神去了病就治不好了。
“帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，受其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不旱乎？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”
黄帝问：当刚开始生病的时候，较轻较浅，而且专一未乱，一定先在皮肤或者经络上。当今的良医都说，病已经成了叫做逆，针石治不好，良药也治不好。现在的医生都知道这些方法，但是身边的亲戚或者家人，他们天天接触，都不能察觉他们的病，要等到病发了才知道，而且还有些治不好。
岐伯答：病为本，医生为标，两者要结合才能治好病，否则邪气不能平服，所以病治不好。
“帝曰：其有不从毫毛者生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？”
黄帝问：如果病生于内，而不是在皮肤上，此时五脏的阳气都衰竭了，正是“阴无阳不行，水无气不化”，因为津液没有阳气气化，那么胸腹（郭）中就充满了水液，魄离了气就独居了，精中无气，也就成了孤精，阴内无阳，气就消耗在外，三焦闭塞，水道不通，肺气不能下降，就上逆道四肢，四肢也肿了，肺肾都生病了，又喘又咳，这是阴气格拒于内，身体胀肿，这个怎么治？
“岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。”
岐伯说：治水病，本在肾（水），标在肺（金），同时脾土生肺金，克肾水，所以治疗水肿胀的病，肯定在脾肺肾入手，随盛衰治疗，这就是权衡之道。宛，是积，陈是久，莝是斩草。去水肿就像斩草一样慢慢来。缓慢地活动四肢，让体表的阳气生发，去除寒气，在井穴用刺法放几滴血，将留滞在经络的去掉。打开汗孔，膀胱排干净，水气祛除了，精气就活了，五脏的胃气布满，故五脏之精就生发了，那么形体自然恢复强壮，骨肉自然保住了。（缪刺法：在十二经井穴放几滴血，或静脉曲张的青筋放血。这种方法能让五脏之气平衡。治疗阴阳格拒的精神上的疾病。）
黄帝说：太棒了。
壬寅年 壬寅月 己酉日
《黃帝內經•素問••湯液醪醴論》
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不應者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可複收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣繆剌其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服；五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。#会员[超话]#
《黃帝內經•素問••湯液醪醴論》
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不應者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可複收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣繆剌其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服；五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。#会员[超话]#
汤液醪醴论篇第十四
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已，何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰，病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标；标本不得，邪气不服。此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外。治之奈何？
岐何曰：平治于权衡。去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服。五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已，何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰，病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标；标本不得，邪气不服。此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外。治之奈何？
岐何曰：平治于权衡。去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服。五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
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