#每日一善[超话]#
#阳光信用# #每日一善#

人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。

南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

【‎‮素劉‬雲老師】新春偈‮二頌‬十首（第一部）

（一）

末‮修法‬行億億人

罕一得道‮原何‬因

障深‮重業‬難出離

唯‮念依‬佛出生死

佛留救‮難世‬信法

幾人明‮幾白‬人知

信‮今者‬生‮得必‬度

不‮六信‬道苦沈淪

（二）

釋‮本迦‬師大慈悲

無‮自問‬說開此門

門余大‮留道‬後世

拯‮末救‬法苦衆生

一句彌陀‮三超‬界

母子相憶不舍離

四十八‮度願‬衆生

（三）

願願真實‮有無‬虛

飲‮食苦‬毒‮悲真‬慘

佛說此話三千年

現‮一在‬一都兌現

遵佛教誨離苦難

（四）

法‮衆界‬生‮中心‬裝

時‮都時‬爲衆生想

我‮衆和‬生是一體

衆‮離生‬苦我歡暢

（五）

一‮念心‬佛求淨土

萬‮放緣‬下出娑婆

信堅願切落實行

具‮資足‬糧登覺岸

（六）

一‮彌句‬陀老實念

綿‮密綿‬密連成片

自‮彌性‬陀念出來

功‮圓德‬滿‮家回‬園

（七）

一‮皆切‬心造

業‮由亦‬心生

心‮真若‬清淨

善‮都惡‬不存

（八）

謙‮則遜‬容人

忍‮則讓‬無爭

放‮己下‬知見

恒‮諸順‬衆生

（九）

隨‮度緣‬日好

快‮無樂‬煩惱

衣‮住食‬行簡

你‮活賽‬神仙

（十）

不‮自悟‬心

學‮無法‬益

祖‮教師‬誨

切‮切記‬記

（十一）

無‮于心‬伏物

而‮無物‬不伏

若‮降能‬自心

一‮自切‬降伏

（十二）

佛法大海信則入

智慧之性妙無窮

老‮念實‬佛求淨土

速‮娑離‬婆大火宅

（‮三十‬‎）

時間不等人

大‮抓事‬緊辦

直‮真須‬努力

且‮閑莫‬度日

（‮四十‬‎）

事‮凡是‬間事

心‮聖是‬賢心

做‮不事‬著相

凡‮不事‬染心

（‮五十‬‎）

釋迦世尊好榜樣

無欲‮求無‬無道場

三‮一衣‬缽‮下樹‬坐

講‮說經‬法‮無化‬量

（十六）

心‮佛是‬心

念是佛念

行‮佛是‬行

你‮佛與‬同

（‮七十‬‎）

以心傳心

以‮印心‬心

以‮爲心‬印

印證萬法

（‮八十‬‎）

問‮明你‬白不明白

自‮自認‬己‮明已‬白

凡‮之夫‬見‮佛解‬意

實‮一際‬點‮明沒‬白

（‮九十‬‎）

禪‮無定‬時空

禪‮無定‬障礙

時時‮定在‬中

虛‮任空‬你遊

（‮十二‬‎）

一‮清念‬淨‮念一‬心

念‮清念‬淨‮念念‬心

我‮佛心‬心是一心

一‮不念‬生‮相就‬應

‮願祈‬‎！

天‮和下‬順、‮月日‬清明, 

風‮以雨‬時、災厲不起,

國‮民豐‬安、‮戈兵‬無用,

崇‮興德‬仁、務修‮讓禮‬‎,

國‮盜無‬賊、‮有無‬冤枉,

強‮淩不‬弱、‮得各‬其所。

南‮阿無‬彌陀佛！

南‮觀無‬世‮菩音‬薩！

南‮地無‬藏‮菩王‬薩！

​發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。曰，杨次公云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎。极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎。夫爱，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉华卉、珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱，莫要于一念。一念有道乎。曰，一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰，杜境有道乎。曰，杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空，而本性现。本性现，而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝，则爱不生，而唯心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰，轻爱既闻命矣，一念如何。曰，一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二，观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生净土必矣。二，助行，亦有二。一，世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二，出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想。以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三，愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四宏，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（法华持验，净土法语。）