#洛桑随笔# 2022年1月10日 农历腊月初八 本师释迦牟尼佛成道日 一起恭听佛陀无上的开示 慈悲的教诲
【 阿难整衣服。望大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。惟然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】——《楞严经卷六》早安 世界[太阳]
【 阿难整衣服。望大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。惟然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】——《楞严经卷六》早安 世界[太阳]
#正统道藏洞真部威仪类#-南斗延寿灯仪
南斗延寿灯仪
经名：南斗延寿灯仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部威仪类。
南斗延寿灯仪
法事如式
具位某诚惶诚恐，稽首顿首，焚香再拜，上奏：三清上圣，十极高真，中天星主紫微大帝，日宫太阳帝君，月府太阴皇君，五星四曜星君，南斗六司延寿星君，北斗九皇延生星君，东西中斗星君，二十八宿星君，普天宿度群真，本命元辰星君，三元三官大帝，北极四圣真君，五师三省真君，三界四府，无鞅圣众。灯坛会上，万圣千真。恭望圣慈，洞回昭鉴。
臣闻：天地之德，莫大於生；洪范之畴，莫全於福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归於所宰。是以按河图之品格，披灵宝之科仪，严设星灯，恭陈醮礼，宜通上境，延降高真。今弟子某心假香传，诚惟物显，仰瞻南极，上法斗司。然宝炬之光明，以昭垂像；诵真科而吟咏，庶获来临。状愿天鉴不违，神心善应。琼舆羽盖，咫尺威灵，金马瑶车，森罗空际。延生定命，克臻瑞气之来；烛幽察微，丕示照临之德。恭持法信，上赞神明，稽首皈依，虔诚赞咏。
臣众等志心皈命，明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君，诸灵官。
臣闻：天赋群灵，均有自然之命；人怀大本，咸归皇极之中。养之者，福谢尤生；败之者，祸因自起。永惟宰制，实在司存，倘有祈禳，宜修诚恳。今辰某洗心涤虑，养气存神，夙怀慕道之心，仰畏在天之像，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君。伏愿天诱其衷，咸迪绵长之道；物蒙其泽，悉无短折之凶。稽首归依，如仪赞咏：
南斗司命、上相高真。包罗万象，镇国威灵。为天之府，左右帝臣。群仙受令，万气来生。金阙上宰，玉清尊神。玄元妙道，敢有不遵。万神安镇，卫护帝庭。
臣众等志心皈命，洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君，诸灵官。
臣闻：太极之初，道无常体。我生之后，物有定名。灾祥在德，而贵贱罔差；吉凶在人，而贤愚靡间。眷兹主者，付之自然，倘施丹恳之诚，必获洪休之报。今辰某专心正意，向道修真，仰惟成象之着明，虔仗上天之助顺。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命洞文宫大圣、南斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道，默收紏察之威；普济群生，式序修为之善。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗司录，天相尊神。定生注禄，保命延生。岳神受命，总监众灵。赫然妙道，荡涤妖氛。蠲除恶障，保卫身形。群仙归仰，众妙咸明。造化自然，飞升上清。
臣众等志心皈命，柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君，诸灵官。
臣闻：长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷，将叩灵司之祝，宜修庶物之诚。今某专意致明，仰天观象，冀神真之降鉴，祈寿考之增崇，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命柔德宫大圣，南斗天梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁，咸迪绵长之庆；铺张生德，永无夭阏之虞。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗延寿，为天之梁。普度万类，咸其浸昌。寿考惟祺，亿载无疆。永保天命，以除不祥。生生不灭，如陵如冈。仁爱普施，箕翼重光。与神合德，亘古绵长。
臣众等志心皈命，保光宫大圣、南斗天同益算保生真君，诸灵官。
臣闻：数分而多寡，殊多则为美；命降而长短，辨长乃其祥。惟方寸之不欺，庶年龄之可益，上真所掌，精意是求。今某欲增耆艾之年，钦若昭回之像，交於恍惚，应以形声，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际，长如春日之生；遐算巨增，盛若嵩山之固。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗益算，与天为同。高明悠久，生德无穷。保兹元命，使不失中。寿考且宁，永契真风。至数流衍，福禄来崇。亿万斯年，以卫我躬。洞清上境，命驾云龙。
臣众等志心皈命，天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君，诸灵官。
臣闻：二气密移，亦有盛衰之理；五行迭运，曾无消息之机。念彼劳生，岂无厄会。真圣既司於救度，黔黎宜竭於忱恂。今某恐惧以饬躬，敬信而瞻像。誓归依於大道，愿受度於神休。谨依科式，建立坛场，备香花灯烛之仪，归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救人，庶潜消於灾咎；永怀济世，示阴惊以休祥。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗度厄，为天之枢。静以运化，品汇荣枯。文昌炳焕，以府图书。转祸为福，作我丹车。炼魄守神，护魂保躯。天光泰定，灾厄扫除。道炁长存，圣真与居。
臣众等志心皈命，大圣宫南斗天机上生监簿大理真君，诸灵官。
臣闻：真仙作德，耻一物而不知；圣道应时，为群心之妙用。降衷立命，受气赋形，眷掌握於生成，敢恭虔而请祷。今某斋心向道，精意瞻天，仰思长育之恩，敢僭祈禳之礼。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，志心皈命大圣宫南斗天机上生监簿大理真君。伏愿体乾坤之生德，以运化权；使性命之委和，咸归有道。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗上生，为天之梁。斡运造化，出入应时。职在文籍，鬼神莫窥。大虚寥廓，大理之司。自根自本，委顺无亏。－万劫长存，久视不移。普天司命，上升太微。
南斗延寿灯仪竟
南斗延寿灯仪
经名：南斗延寿灯仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部威仪类。
南斗延寿灯仪
法事如式
具位某诚惶诚恐，稽首顿首，焚香再拜，上奏：三清上圣，十极高真，中天星主紫微大帝，日宫太阳帝君，月府太阴皇君，五星四曜星君，南斗六司延寿星君，北斗九皇延生星君，东西中斗星君，二十八宿星君，普天宿度群真，本命元辰星君，三元三官大帝，北极四圣真君，五师三省真君，三界四府，无鞅圣众。灯坛会上，万圣千真。恭望圣慈，洞回昭鉴。
臣闻：天地之德，莫大於生；洪范之畴，莫全於福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归於所宰。是以按河图之品格，披灵宝之科仪，严设星灯，恭陈醮礼，宜通上境，延降高真。今弟子某心假香传，诚惟物显，仰瞻南极，上法斗司。然宝炬之光明，以昭垂像；诵真科而吟咏，庶获来临。状愿天鉴不违，神心善应。琼舆羽盖，咫尺威灵，金马瑶车，森罗空际。延生定命，克臻瑞气之来；烛幽察微，丕示照临之德。恭持法信，上赞神明，稽首皈依，虔诚赞咏。
臣众等志心皈命，明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君，诸灵官。
臣闻：天赋群灵，均有自然之命；人怀大本，咸归皇极之中。养之者，福谢尤生；败之者，祸因自起。永惟宰制，实在司存，倘有祈禳，宜修诚恳。今辰某洗心涤虑，养气存神，夙怀慕道之心，仰畏在天之像，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君。伏愿天诱其衷，咸迪绵长之道；物蒙其泽，悉无短折之凶。稽首归依，如仪赞咏：
南斗司命、上相高真。包罗万象，镇国威灵。为天之府，左右帝臣。群仙受令，万气来生。金阙上宰，玉清尊神。玄元妙道，敢有不遵。万神安镇，卫护帝庭。
臣众等志心皈命，洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君，诸灵官。
臣闻：太极之初，道无常体。我生之后，物有定名。灾祥在德，而贵贱罔差；吉凶在人，而贤愚靡间。眷兹主者，付之自然，倘施丹恳之诚，必获洪休之报。今辰某专心正意，向道修真，仰惟成象之着明，虔仗上天之助顺。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命洞文宫大圣、南斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道，默收紏察之威；普济群生，式序修为之善。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗司录，天相尊神。定生注禄，保命延生。岳神受命，总监众灵。赫然妙道，荡涤妖氛。蠲除恶障，保卫身形。群仙归仰，众妙咸明。造化自然，飞升上清。
臣众等志心皈命，柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君，诸灵官。
臣闻：长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷，将叩灵司之祝，宜修庶物之诚。今某专意致明，仰天观象，冀神真之降鉴，祈寿考之增崇，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命柔德宫大圣，南斗天梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁，咸迪绵长之庆；铺张生德，永无夭阏之虞。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗延寿，为天之梁。普度万类，咸其浸昌。寿考惟祺，亿载无疆。永保天命，以除不祥。生生不灭，如陵如冈。仁爱普施，箕翼重光。与神合德，亘古绵长。
臣众等志心皈命，保光宫大圣、南斗天同益算保生真君，诸灵官。
臣闻：数分而多寡，殊多则为美；命降而长短，辨长乃其祥。惟方寸之不欺，庶年龄之可益，上真所掌，精意是求。今某欲增耆艾之年，钦若昭回之像，交於恍惚，应以形声，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际，长如春日之生；遐算巨增，盛若嵩山之固。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗益算，与天为同。高明悠久，生德无穷。保兹元命，使不失中。寿考且宁，永契真风。至数流衍，福禄来崇。亿万斯年，以卫我躬。洞清上境，命驾云龙。
臣众等志心皈命，天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君，诸灵官。
臣闻：二气密移，亦有盛衰之理；五行迭运，曾无消息之机。念彼劳生，岂无厄会。真圣既司於救度，黔黎宜竭於忱恂。今某恐惧以饬躬，敬信而瞻像。誓归依於大道，愿受度於神休。谨依科式，建立坛场，备香花灯烛之仪，归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救人，庶潜消於灾咎；永怀济世，示阴惊以休祥。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗度厄，为天之枢。静以运化，品汇荣枯。文昌炳焕，以府图书。转祸为福，作我丹车。炼魄守神，护魂保躯。天光泰定，灾厄扫除。道炁长存，圣真与居。
臣众等志心皈命，大圣宫南斗天机上生监簿大理真君，诸灵官。
臣闻：真仙作德，耻一物而不知；圣道应时，为群心之妙用。降衷立命，受气赋形，眷掌握於生成，敢恭虔而请祷。今某斋心向道，精意瞻天，仰思长育之恩，敢僭祈禳之礼。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，志心皈命大圣宫南斗天机上生监簿大理真君。伏愿体乾坤之生德，以运化权；使性命之委和，咸归有道。稽首归依，虔诚赞咏：
南斗上生，为天之梁。斡运造化，出入应时。职在文籍，鬼神莫窥。大虚寥廓，大理之司。自根自本，委顺无亏。－万劫长存，久视不移。普天司命，上升太微。
南斗延寿灯仪竟
妙莲法师记弘一法师圆寂事相
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，末后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日（农历）晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日（农历），晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。#佛法看世间##修行##老照片##历史那些事#
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，末后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日（农历）晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日（农历），晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。#佛法看世间##修行##老照片##历史那些事#
✋热门推荐