入无余涅槃 则灰身灭智

涅槃有两种，小乘的涅槃叫作有余涅槃，和无余涅槃。有余涅槃就是，反正我现在证得涅槃，住在涅槃里面，我也不想出来了，也不起用了，也看不到六根六尘六识是放光明了，那么这个时候，他感觉身体是多余的，所以叫有余涅槃。有余，多余在这里，反正任他寿命活到哪儿，什么时候死就什么时候死，活在这里也可以，死了也可以，他能够洒脱自如；走了以后，他也不再去度众生。他为什么不度众生呢？他一看这些众生全部都是虚幻的，都是假的，生灭轮回是假的，只有涅槃才是真的。他觉得“既然都是假的，我管你干嘛，我还管自己好了”，所以他自己住在真心里面不出来。当他生命结束的时候，身体没有了，死了以后，他入涅槃叫灰身灭智。灰身就是身体像火烧了成灰一样，不再烧火、不再有用了，飞灰烟灭不再有用。灭智，他的智慧也显现不出来。如果是一个有余涅槃的阿罗汉，他给别人讲话也是显现有智慧的，比如说他心已经解脱了，他给别人讲一讲法，大家就知道生死这一切原来是可以会归真理的，他就是有智慧。当他身体都没有，他的智慧就没办法表现。

智慧是什么？智慧是你具体做事情过程中显现出来的。就像骑自行车的技术一样，你没有自行车，你说你有这个骑自行车的本事，显现不出来，只有到车上了，知道你有本事。所以智慧就在六根六尘当中。我们凡夫六根对六尘很痛苦，他六根对六尘就是很微妙，这就是他的智慧。所以阿罗汉最后的无余涅槃就是多余的身体不要了，灰身灭智，住在阿罗汉的这个空当中，本体当中，不起妙用。

——達照法師

二月十五|
恭迎释迦牟尼佛涅槃日，
祈愿正法久住，共证菩提！
涅槃是圣者所证得的不生不灭
超越时空的真如境界
也是众生最理想、最圆满的归宿

佛陀是古印度迦毗罗卫国太子，
名乔达摩·悉达多。他二十九岁出家，
三十五岁成道，说法四十五年，
八十岁时示现涅槃。

佛陀住世的最后一年，
他自知将要离开人世，
便开始有计划地安排。
这年雨季过后，
他带领弟子来到拘尸那迦的拔提河边，
沐浴身体。
之后在两棵娑罗树中间安卧，
并告诉自己的弟子“我将于今晚涅槃”。
佛陀要涅槃之前，
阿难受众弟子委托，
向佛陀请示了四个问题：
一、佛陀在世时，我们依佛为师，
佛陀涅槃后，我们依谁为师？ 
二、佛陀在世时，我们依佛陀安住，
佛陀涅槃后，我们依什么安住？ 
三、佛陀在世时，
恶性的比丘有佛陀调伏，
佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？ 
四、佛陀在世时，佛陀的言教，
大家易生信解，佛陀涅槃后，
经典的结集，如何叫人起信？
佛陀对这些问题一一
作了回答。佛陀开示众人：

第一、你问我涅槃以后，
依谁为师，应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，
应依何安住，应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，
恶人如何调伏，应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，
经典如何叫人起信，
应在一切经首安‘如是我闻’之句。

“涅槃”可分为两种：
一有余涅槃，二无余涅槃。
《大智度论》曰：
“涅槃是第一法无上法。
是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。
爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。
圣人今世所受五众尽，
更不复受，是名无余涅槃。”
简单说来既是证得阿罗汉果位，
即是有余依涅槃，此时烦恼已断，
但异熟的有漏蕴身仍在。
而阿罗汉灰身灭智，
入佛之不可思议境界即是无余依涅槃，
即有漏蕴身已灭。

[小红花][小红花][小红花]二月‭‮五十‬‬[蜡烛][蜡烛][蜡烛]恭迎释迦牟尼佛涅槃日，‭‮愿祈‬‬正法久住，‭‮证共‬‬菩提！
涅槃是‭‮者圣‬‬所证得的不生不灭
​超越‭‮空时‬‬的真如境界
​也是众生最理想、最圆满的‭‮宿归‬‬
​
佛陀是古印度迦‭‮罗毗‬‬卫国太子，名乔‭‮摩达‬‬·悉达多。他二十九岁出家，三十五岁成道，‭‮法说‬‬四十五年，八十岁时示现涅槃。
​
​佛陀住世的最后一年，他自知‭‮要将‬‬离开人世，便开始有‭‮划计‬‬地安排。‭‮年这‬‬雨季过后，他‭‮领带‬‬弟子‭‮到来‬‬拘尸那迦的拔提河边，沐浴身体。之后在两棵娑罗树中间安卧，并‭‮诉告‬‬自己的‭‮子弟‬‬“我将于今晚‭‮槃涅‬‬”。
​佛陀要‭‮槃涅‬‬之前，阿难受众弟子委托，向佛陀请示了‭‮个四‬‬问题：
一、佛陀在世时，我们‭‮佛依‬‬为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师？ 
​二、‭‮陀佛‬‬在世时，‭‮们我‬‬依佛陀安住，佛陀‭‮槃涅‬‬后，我们依什么安住？ 
三、佛陀在世时，‭‮性恶‬‬的比丘有佛陀调伏，‭‮陀佛‬‬涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？ 
​四、佛陀在世时，佛陀的言教，大家‭‮生易‬‬信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何叫人起信？
​‭‮陀佛‬‬对这些问题一一作了回答。‭‮陀佛‬‬开示众人：
​
第一、你问我涅槃以后，依谁为师，‭‮戒依应‬‬为师。
​第二、你问我涅槃以后，‭‮何依应‬‬安住，应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默‭‮置摈‬‬之。
第四、你问我涅槃以后，‭‮典经‬‬如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。

“涅槃”可分为两种：一‭‮余有‬‬涅槃，二‭‮余无‬‬涅槃。
​《‭‮度智大‬‬论》曰：“涅槃是‭‮一第‬‬法无上法。是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。爱等诸‭‮恼烦‬‬断，是名有余涅槃。‭‮人圣‬‬今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。”
简单‭‮来说‬‬既是证得阿罗汉果位，‭‮是即‬‬有余依涅槃，‭‮时此‬‬烦恼已断，但异熟的有漏蕴身仍在。而阿罗汉灰身灭智，入佛之‭‮议思可不‬‬境界即是无余依涅槃，即有漏蕴身已灭。