旅行，让我们拥有一颗激情澎湃的心；
旅行，让我们拥有一双充满热泪的眼；
旅行，让我们越过浮云羁绊真诚地拥抱大地山川。
“那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。”
拉卜楞寺承载着寺里僧人和藏民的来世和今生。如洗的蓝天，无暇的白云，朴实的建筑，笃定的僧侣。让人接受了一场心灵的洗礼。漫步在雨中静谧安详、神圣庄严的拉扑楞寺，看到的，听到的，想到的，翻涌心间。
我不是佛教徒，也不懂佛的世界，更无法深入理解和懂得他们信仰的精神世界。但来到神圣庄严的拉扑楞寺，看到那些笑容纯净，心有神明，敬畏天地的僧众信徒，一种久违的感动不禁在内心的深处荡漾。佛界与凡界，佛心与凡心，不远，同在。
这是一片静的沼泽：湖水柔静，水草安静，群山宁静。亮的是水，黑的是牛，白的是羊，蓝的是山，赞叹的，是我们。这是一片充满生机的沼泽：有鸭嬉戏，有鱼潜底，有鹤踱步，有花剩开，水清草茂，游鱼可数。在花湖的景中，心也沉醉的纯净。看碧波荡漾，听声声鸟鸣，独自去体味那种浩淼与无垠。徐志摩的诗最能诠释此时的意境：选一个清净地，看天，听鸟，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去。漫步花湖，犹如徜徉在天堂。草的绿，青翠，入心；天的蓝，纯净，入眼；那缱绻在绿与蓝之间的白云，有着变换莫测的形态。请让我多看你一眼，把你的美镶嵌在心间。
你从源头飘然而来，要到蓝天尽头而去。黄河，你在碧绿的草地上流淌着，如哈达，似玉带，像银龙谁会想到在我们中原奔腾汹涌、咆哮如雷的黄河，在这里竟然是一条温和、安静、清澈的河流。不见黄河浪滔天，不听黄河涛拍岸。唯有飘带般的细流，在乌云密布之时，仍淡然地流动着柔美的韵姿，大气沉稳。你风姿绰约却无丝毫故弄，你受尽赞美而无半点自喜。木栈道，与摇曳的草，青青的草原，还有远处玉带似的黄河，雨后微晴淡蓝色的天，组成了一幅淡淡的笔墨溶化开去的山水长卷。木栈道另一侧的山脉。金頂的藏寺静静的坐落于绿色草原中，银色的黄河柔美的流淌在微亮天空下。画面如此宽阔，如此高远，我心动！我心懂…看，这经幡，在大地与苍穹之间，鼓动着五彩，乘风飘扬，构成了一种连地接天的境界。偶然相遇，总以为只是擦肩而已。后来才知道，你的画面久久不散在心里 。
伫立山顶的坛城，依山而建的红屋，慈祥温暖的僧众，匆匆一眼，那些累世光景，俗世梵音便会深深烙印在脑海，由此，心存眷念，再难割舍。
当踏入佛国的那一刻，还是被深深的震撼，万千红屋仿佛化身漫天神佛，直直冲击着心灵；偶有略过的只字片语，也似如洪钟，响彻耳畔。前一刻尘世的喧嚣似乎还历历在目，下一秒澄澈空明便占据了整个身心。很奇怪的感觉，说不清是直面自己的坦然还是久违的感动。
匆匆之间，不能道再见不会道晚安，只有默默无言的看着，那圣殿上的经幡，随风日夜飘扬在天空下。入夜后的佛学院不见白日壮阔，灯火齐明，与漫天繁星交相辉映，刹那间，放佛置身浩瀚银河，无尽光阴，无尽岁月……
经年转动的经筒，匍匐于地的信徒，轻轻的转动着手上的经筒，倾听着来自佛的声音。一圈一圈的轮回中，前赴后继的人们，不间断的守护着这片净土。
太多有故事的人，背负着心灵的伤痛，寻求着灵魂的安宁。一间一间的红色木屋里，住着最简单的修行人，不求物欲横流的奢华，但寻心中的桃花源。过着与世隔绝的人生，到底是俗世的争，还是色达的静，属于自己的内心的呼唤。于是放过红尘，留在这佛学院修行。用最简单的修行，修补着受伤的心境。是真的放下吗，那佛音里的聆听。
若有来世，请许我一段时光，在你坐前，听一段梵音，一声叹息。
他，他们，过着与世隔绝的人生，到底是俗世的争，还是色达的静？在每一个日升月落的日子里，如同佛光普照般，护佑着，那里的每一个僧人与民众。在那方净土上席地而坐，望向那一片纯净的佛国天堂，只将心中的杂念诵成寂静的梵歌。在赤红的天边，在雄伟的群山之间，碧蓝的苍穹之下，古老的宁玛红教，传承着藏传佛学的博大文化和济世情怀。
随风飘扬的经幡，载着信仰与祈福，飘向远方，升向天空，所有的碎片被风吹送着，翻滚着，所有的祈愿都被传递到，山川云端。由此，心存眷念，再难割舍。手持佛珠，打坐在墙角的一隅，静静地于神灵对话。那抹温暖的光线，映射在绛红色是上空，宛若虚无缥缈的仙境般，如梦如幻。那虔诚慈善的老人，彼此间的寒暄，也不忘记转动着手中的经筒，一瞬间，仿佛所有的喧嚣与嘈杂，像是一声声清脆的音符。在每一个黎明到来之际，在每一缕阳光升起时，梵音悠远，宁静如昨。在每一个夜深人静，仰望苍穹。领略冷峻星空的震撼与美妙。盖过山间、屋舍、道路和经幡…...一步一扣，在信仰的路上，他们留下一串悠长的嘎吱嘎吱地响声，久久回荡。瞬间的回眸，又似渴望真谛的眼神。就这样，在每天的修行中，在这里，呼吸，放弃，接收，重新。
一路走来，开过迷雾重重的U13县道，开过景色优美的九红草原风光路，开过最路面状况最差的313省道，开过艰难玄美的317国道，沿着湍急的白龙江，以及去年四位姑娘殒命的杜柯河，路遇山体塌方、坠石。这所有的经历只会让我更加勇敢，穿越草原，翻过大山，只为寻找那最美的景色。
把美好留在心田，把糟糕留在昨天。该来的我不推，走远的我不追，让所有变得简单。
余生还长，你别慌。
旅行，让我们拥有一双充满热泪的眼；
旅行，让我们越过浮云羁绊真诚地拥抱大地山川。
“那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。”
拉卜楞寺承载着寺里僧人和藏民的来世和今生。如洗的蓝天，无暇的白云，朴实的建筑，笃定的僧侣。让人接受了一场心灵的洗礼。漫步在雨中静谧安详、神圣庄严的拉扑楞寺，看到的，听到的，想到的，翻涌心间。
我不是佛教徒，也不懂佛的世界，更无法深入理解和懂得他们信仰的精神世界。但来到神圣庄严的拉扑楞寺，看到那些笑容纯净，心有神明，敬畏天地的僧众信徒，一种久违的感动不禁在内心的深处荡漾。佛界与凡界，佛心与凡心，不远，同在。
这是一片静的沼泽：湖水柔静，水草安静，群山宁静。亮的是水，黑的是牛，白的是羊，蓝的是山，赞叹的，是我们。这是一片充满生机的沼泽：有鸭嬉戏，有鱼潜底，有鹤踱步，有花剩开，水清草茂，游鱼可数。在花湖的景中，心也沉醉的纯净。看碧波荡漾，听声声鸟鸣，独自去体味那种浩淼与无垠。徐志摩的诗最能诠释此时的意境：选一个清净地，看天，听鸟，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去。漫步花湖，犹如徜徉在天堂。草的绿，青翠，入心；天的蓝，纯净，入眼；那缱绻在绿与蓝之间的白云，有着变换莫测的形态。请让我多看你一眼，把你的美镶嵌在心间。
你从源头飘然而来，要到蓝天尽头而去。黄河，你在碧绿的草地上流淌着，如哈达，似玉带，像银龙谁会想到在我们中原奔腾汹涌、咆哮如雷的黄河，在这里竟然是一条温和、安静、清澈的河流。不见黄河浪滔天，不听黄河涛拍岸。唯有飘带般的细流，在乌云密布之时，仍淡然地流动着柔美的韵姿，大气沉稳。你风姿绰约却无丝毫故弄，你受尽赞美而无半点自喜。木栈道，与摇曳的草，青青的草原，还有远处玉带似的黄河，雨后微晴淡蓝色的天，组成了一幅淡淡的笔墨溶化开去的山水长卷。木栈道另一侧的山脉。金頂的藏寺静静的坐落于绿色草原中，银色的黄河柔美的流淌在微亮天空下。画面如此宽阔，如此高远，我心动！我心懂…看，这经幡，在大地与苍穹之间，鼓动着五彩，乘风飘扬，构成了一种连地接天的境界。偶然相遇，总以为只是擦肩而已。后来才知道，你的画面久久不散在心里 。
伫立山顶的坛城，依山而建的红屋，慈祥温暖的僧众，匆匆一眼，那些累世光景，俗世梵音便会深深烙印在脑海，由此，心存眷念，再难割舍。
当踏入佛国的那一刻，还是被深深的震撼，万千红屋仿佛化身漫天神佛，直直冲击着心灵；偶有略过的只字片语，也似如洪钟，响彻耳畔。前一刻尘世的喧嚣似乎还历历在目，下一秒澄澈空明便占据了整个身心。很奇怪的感觉，说不清是直面自己的坦然还是久违的感动。
匆匆之间，不能道再见不会道晚安，只有默默无言的看着，那圣殿上的经幡，随风日夜飘扬在天空下。入夜后的佛学院不见白日壮阔，灯火齐明，与漫天繁星交相辉映，刹那间，放佛置身浩瀚银河，无尽光阴，无尽岁月……
经年转动的经筒，匍匐于地的信徒，轻轻的转动着手上的经筒，倾听着来自佛的声音。一圈一圈的轮回中，前赴后继的人们，不间断的守护着这片净土。
太多有故事的人，背负着心灵的伤痛，寻求着灵魂的安宁。一间一间的红色木屋里，住着最简单的修行人，不求物欲横流的奢华，但寻心中的桃花源。过着与世隔绝的人生，到底是俗世的争，还是色达的静，属于自己的内心的呼唤。于是放过红尘，留在这佛学院修行。用最简单的修行，修补着受伤的心境。是真的放下吗，那佛音里的聆听。
若有来世，请许我一段时光，在你坐前，听一段梵音，一声叹息。
他，他们，过着与世隔绝的人生，到底是俗世的争，还是色达的静？在每一个日升月落的日子里，如同佛光普照般，护佑着，那里的每一个僧人与民众。在那方净土上席地而坐，望向那一片纯净的佛国天堂，只将心中的杂念诵成寂静的梵歌。在赤红的天边，在雄伟的群山之间，碧蓝的苍穹之下，古老的宁玛红教，传承着藏传佛学的博大文化和济世情怀。
随风飘扬的经幡，载着信仰与祈福，飘向远方，升向天空，所有的碎片被风吹送着，翻滚着，所有的祈愿都被传递到，山川云端。由此，心存眷念，再难割舍。手持佛珠，打坐在墙角的一隅，静静地于神灵对话。那抹温暖的光线，映射在绛红色是上空，宛若虚无缥缈的仙境般，如梦如幻。那虔诚慈善的老人，彼此间的寒暄，也不忘记转动着手中的经筒，一瞬间，仿佛所有的喧嚣与嘈杂，像是一声声清脆的音符。在每一个黎明到来之际，在每一缕阳光升起时，梵音悠远，宁静如昨。在每一个夜深人静，仰望苍穹。领略冷峻星空的震撼与美妙。盖过山间、屋舍、道路和经幡…...一步一扣，在信仰的路上，他们留下一串悠长的嘎吱嘎吱地响声，久久回荡。瞬间的回眸，又似渴望真谛的眼神。就这样，在每天的修行中，在这里，呼吸，放弃，接收，重新。
一路走来，开过迷雾重重的U13县道，开过景色优美的九红草原风光路，开过最路面状况最差的313省道，开过艰难玄美的317国道，沿着湍急的白龙江，以及去年四位姑娘殒命的杜柯河，路遇山体塌方、坠石。这所有的经历只会让我更加勇敢，穿越草原，翻过大山，只为寻找那最美的景色。
把美好留在心田，把糟糕留在昨天。该来的我不推，走远的我不追，让所有变得简单。
余生还长，你别慌。
佛教徒不知道“三法印”，学的是什么佛？
很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三法印”为何物。当我说“如果说一个佛教徒不知道‘三法印’是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒”的时候，他茫然了，他说：“‘三法印’到底是什么？”
所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的道理，教导我们解脱生死轮回。
佛教《大智度论》中说：“通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”
由此可知，佛教三法印是指“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合三法印的，便是佛正法。这里说的三法印好似一般的印信，为证明之用。三法印的说法最早可以溯源到《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”
“三法印”就是印证佛教的标准，此三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，是与其它宗教的最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是肯定的。
第一个法印：诸行无常
指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！为什么？因为昨天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下这条河又流过去了，而且我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没有发现不变的东西，一直都在变。
第二个法印：诸法无我
“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在求佛拜佛的时候说：“哎呀，老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，那个时候你是自己主宰自己，我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们，任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。所以老子说：“我有大幻，唯我有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，你说我要不死，还是妄想，所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。
刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个法印：涅槃寂静
有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话你哪有希望呀？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。因为是好人见到他他就是好人，坏人见到他他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说了有字或无字都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有的时候，他就看到空了；他看到空的时候，他就知道他看到的是有。为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时，你感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的：在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。不然，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样讲，那我自己就已经成佛了。这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫自己是真正的主宰，不然的话你在做你的主宰吗？我想不是，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
南无阿弥陀佛
很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三法印”为何物。当我说“如果说一个佛教徒不知道‘三法印’是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒”的时候，他茫然了，他说：“‘三法印’到底是什么？”
所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧，也能通晓的道理，称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外，佛法中还有出世间法，它是佛法研究的道理，教导我们解脱生死轮回。
佛教《大智度论》中说：“通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”
由此可知，佛教三法印是指“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合三法印的，便是佛正法。这里说的三法印好似一般的印信，为证明之用。三法印的说法最早可以溯源到《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”
“三法印”就是印证佛教的标准，此三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，是与其它宗教的最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。
他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是肯定的。
第一个法印：诸行无常
指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！为什么？因为昨天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下这条河又流过去了，而且我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没有发现不变的东西，一直都在变。
第二个法印：诸法无我
“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在求佛拜佛的时候说：“哎呀，老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，那个时候你是自己主宰自己，我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们，任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。所以老子说：“我有大幻，唯我有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，你说我要不死，还是妄想，所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。
刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个法印：涅槃寂静
有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话你哪有希望呀？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。因为是好人见到他他就是好人，坏人见到他他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说了有字或无字都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有的时候，他就看到空了；他看到空的时候，他就知道他看到的是有。为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时，你感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的：在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。不然，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样讲，那我自己就已经成佛了。这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫自己是真正的主宰，不然的话你在做你的主宰吗？我想不是，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
南无阿弥陀佛
蒋勋老师讲红楼
借老师之眼能发现很多温柔而美的细节
之前接触过的心理咨询师说过
要记得一切美好瞬间的感受
现在感悟其力量：
1被好的事物环绕是一种安全感
2不在日常痛苦中迷失
3在别人美好的时刻，可以美的回忆来祝福，以此消融内心的嫉妒等不好的感受
人性之恶，暴力手段只能徒增其力量，增加人性中善的比重
——ps.蒋老师重老庄而轻儒家这点是很明显的
我喜欢（帅气刮鼻
借老师之眼能发现很多温柔而美的细节
之前接触过的心理咨询师说过
要记得一切美好瞬间的感受
现在感悟其力量：
1被好的事物环绕是一种安全感
2不在日常痛苦中迷失
3在别人美好的时刻，可以美的回忆来祝福，以此消融内心的嫉妒等不好的感受
人性之恶，暴力手段只能徒增其力量，增加人性中善的比重
——ps.蒋老师重老庄而轻儒家这点是很明显的
我喜欢（帅气刮鼻
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