六爻预测理论与实践讲座
(二十五)
月建乃万卦之提纲。岂可助纣而为虐——月建乃卜然之纲点,月建亦能教事坏事,故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动嘉伤用神,倘遇月建生扶那忌神,这是助纣为虐了。倘忌神克用神,如遇月建克制忌神,生扶那用神,就是救事了。凡看月建只论得生克,与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内,不能始终其事,而日展不论久远,到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系,与月建上不过只论得月破,休囚旺相生克。今有人说衰病死基于月建上不好,长生帝旺于月建上好,种种误传不可信也。(占当月之事,当月之月建不可轻视;若占长久之事,以后流月月建亦不可轻视。断卦应日月同看,不可分割。)
最恶者岁君,宜静而不宜动--即本年太岁之爻日岁君,系天子之象,既能最恶,岂不能最善?既宜安静,岂不宜发动乎若是太岁那一爻,临忌神发动,来冲克世身用象,主灾厄不利,一岁之中屡多驳杂,故日最恶,故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象,主际遇频加,一岁之中连增喜庆,当言最善,亦宜发动。若用神临之,其事必干朝廷,若日辰动爻冲之,谓之犯上,毋论公私,皆宜谨慎可也。
最要者身位,喜扶而不喜伤--身即月卦身也,“阳世则从子月起,阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后,看卦身现与不现,与月建、日辰、动爻有无干涉,则吉凶便知。占事为事体,占人为人身,惟喜生扶拱合,不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主,故日“最要”也。(卦身之说,用神之说往往会发生矛盾,窃以为应以用神为最要。)
世为己应为人,大宜契合;动为始变为终,最怕交争--交重为动,动则阳变为阴,阴变为阳,卦中遇此,当以动受为事之始:变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争,凡世应宜生色用神,怕变克冲也。(未必尽然,如财为用,世爻动而克之,世财相停时,同样可得财。其余类此。)
应位遭伤。不利他人之事。世爻受制,岂宜自己之谋--应位者,该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别,或占交疏之人及无尊卑之人,是应为他人也;倘占父友、家主、师傅辈,这是父母爻为用神了;子孙之友,这是子孙爻为用神了,妻妾奴
婢,这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友,虽是他人,当分别老幼称呼名分取用,不可一概以应位误断。如卜损益自己之事,以世爻为自己也,世若受制,岂宜自己之谋乎?
世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。但凡谋事,势必托人,世空则自己不实,应空则他人不实,若世应皆空,彼此皆无准实,谋事无成。或世应空合,谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻,托之自然有益,倘或应至,总得长辈之力,而那一边不实,亦难成事也。
内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也,发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动,乱冲乱击,是人情不常,必主事体反复翻腾也。
世或交重。两目顾瞻于马首;应如发动。一心似托于猿攀--马首是瞻,或东或西;柔猿攀木,自心糜定。世以己言,应以人言。书目“应动恐他人有变,世动自己迟疑”,皆言其变迁
更改,不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意,又引竟发有醒腾而言。其事之吉凶,总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故。所作皆成;主象徒存更被伤,凡谋不遂--用神者,如占文书、长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑
冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病,可待去病日期,亦能成事;如旺相而又无刑冲克害等病,凡谋必从心所欲,无不可成矣。倘用神衰弱无气,而又遇月建日辰刑冲克害,犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人,岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害
者,凡事枉费心力,终无可成之理。盖用爻虽然出现,别无生助,而卦中又无原神,纵有而值空破坏者,谓之主象徒存,徒存者徒然出现也,谋事焉能遂意哉!
有伤须救一一伤,伤克用神之神也;救,救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克,则申爻有伤矣。若是日辰是子,或动爻是子,子去冲克午火,或亥日亥爻制伏午火,则午火有制,而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神,得日辰去生合用神,又或日辰去克用神,卦中动出一爻生它,这便是有伤得救了,凡遇有伤得救,每事先难后易,先凶后吉,用神得救乃为有用耳。
无故勿空——故者,谓受伤的意思,勿字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻,安静又遇月建日辰克制,这是有故之空了,即使出旬值日,亦不能为吉为凶,这样旬空,到底无用之空
矣。若旬空之爻发动,或得月建日辰生扶拱合它,或日辰冲起它,或动爻生合它,这是无故之空,待其出旬值日得合之时,仍复能事,故日无故之空爻,勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的,不可当它真空论。又如用神化回头克,又见会局来
克,来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它,用神一空则不爽其克,亦称无故矣。古有避凶之说,亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空,日月二建克它又宜空,大失先天之妙旨,又失是篇之文理矣。
空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空,今人不拘吉凶,概以无用断之,殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动,动则不空,所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)
(二十五)
月建乃万卦之提纲。岂可助纣而为虐——月建乃卜然之纲点,月建亦能教事坏事,故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动嘉伤用神,倘遇月建生扶那忌神,这是助纣为虐了。倘忌神克用神,如遇月建克制忌神,生扶那用神,就是救事了。凡看月建只论得生克,与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内,不能始终其事,而日展不论久远,到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系,与月建上不过只论得月破,休囚旺相生克。今有人说衰病死基于月建上不好,长生帝旺于月建上好,种种误传不可信也。(占当月之事,当月之月建不可轻视;若占长久之事,以后流月月建亦不可轻视。断卦应日月同看,不可分割。)
最恶者岁君,宜静而不宜动--即本年太岁之爻日岁君,系天子之象,既能最恶,岂不能最善?既宜安静,岂不宜发动乎若是太岁那一爻,临忌神发动,来冲克世身用象,主灾厄不利,一岁之中屡多驳杂,故日最恶,故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象,主际遇频加,一岁之中连增喜庆,当言最善,亦宜发动。若用神临之,其事必干朝廷,若日辰动爻冲之,谓之犯上,毋论公私,皆宜谨慎可也。
最要者身位,喜扶而不喜伤--身即月卦身也,“阳世则从子月起,阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后,看卦身现与不现,与月建、日辰、动爻有无干涉,则吉凶便知。占事为事体,占人为人身,惟喜生扶拱合,不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主,故日“最要”也。(卦身之说,用神之说往往会发生矛盾,窃以为应以用神为最要。)
世为己应为人,大宜契合;动为始变为终,最怕交争--交重为动,动则阳变为阴,阴变为阳,卦中遇此,当以动受为事之始:变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争,凡世应宜生色用神,怕变克冲也。(未必尽然,如财为用,世爻动而克之,世财相停时,同样可得财。其余类此。)
应位遭伤。不利他人之事。世爻受制,岂宜自己之谋--应位者,该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别,或占交疏之人及无尊卑之人,是应为他人也;倘占父友、家主、师傅辈,这是父母爻为用神了;子孙之友,这是子孙爻为用神了,妻妾奴
婢,这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友,虽是他人,当分别老幼称呼名分取用,不可一概以应位误断。如卜损益自己之事,以世爻为自己也,世若受制,岂宜自己之谋乎?
世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。但凡谋事,势必托人,世空则自己不实,应空则他人不实,若世应皆空,彼此皆无准实,谋事无成。或世应空合,谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻,托之自然有益,倘或应至,总得长辈之力,而那一边不实,亦难成事也。
内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也,发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动,乱冲乱击,是人情不常,必主事体反复翻腾也。
世或交重。两目顾瞻于马首;应如发动。一心似托于猿攀--马首是瞻,或东或西;柔猿攀木,自心糜定。世以己言,应以人言。书目“应动恐他人有变,世动自己迟疑”,皆言其变迁
更改,不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意,又引竟发有醒腾而言。其事之吉凶,总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故。所作皆成;主象徒存更被伤,凡谋不遂--用神者,如占文书、长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑
冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病,可待去病日期,亦能成事;如旺相而又无刑冲克害等病,凡谋必从心所欲,无不可成矣。倘用神衰弱无气,而又遇月建日辰刑冲克害,犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人,岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害
者,凡事枉费心力,终无可成之理。盖用爻虽然出现,别无生助,而卦中又无原神,纵有而值空破坏者,谓之主象徒存,徒存者徒然出现也,谋事焉能遂意哉!
有伤须救一一伤,伤克用神之神也;救,救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克,则申爻有伤矣。若是日辰是子,或动爻是子,子去冲克午火,或亥日亥爻制伏午火,则午火有制,而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神,得日辰去生合用神,又或日辰去克用神,卦中动出一爻生它,这便是有伤得救了,凡遇有伤得救,每事先难后易,先凶后吉,用神得救乃为有用耳。
无故勿空——故者,谓受伤的意思,勿字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻,安静又遇月建日辰克制,这是有故之空了,即使出旬值日,亦不能为吉为凶,这样旬空,到底无用之空
矣。若旬空之爻发动,或得月建日辰生扶拱合它,或日辰冲起它,或动爻生合它,这是无故之空,待其出旬值日得合之时,仍复能事,故日无故之空爻,勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的,不可当它真空论。又如用神化回头克,又见会局来
克,来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它,用神一空则不爽其克,亦称无故矣。古有避凶之说,亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空,日月二建克它又宜空,大失先天之妙旨,又失是篇之文理矣。
空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空,今人不拘吉凶,概以无用断之,殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动,动则不空,所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)
若遇休囚,必生旺而成事。
(此谈期日之法。期日,即予测事成之日期,需灵活圆变,才无差误,上节已谈用爻合住以冲破日断,此节说用爻休囚,当以旺相之日断。期日法尚有,用爻旺相不动,以冲动月日断;用爻有气发动,以合日断,或以本日断;用爻受制,以制杀月日断;用爻得时旺动,又遇生扶,此为太旺,应以墓库月日断;用爻无气发动而遇生扶,即以生扶之月日断;用爻入墓,则以破墓月日断;用爻空亡,以冲动月日断;用爻旺空,或空而逢冲、逢并、逢动者,以过旬断;若占散事,应以用爻死墓绝日断等等。)
速则动而克世,缓则静而生身。
(此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速,静而生身主缓。如占来人,若用神动而克世,则速到,用神动而生世则迟到,如静而生世,就更晚了。)
父亡而事无头绪,福隐而事不称心。
(占法曰:“卦无父母无头绪,卦无子孙不喜悦,”父母为主事之神,子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书,文书即父母爻,私事看福德,福德即子孙爻。凡占功名,公门、公事,以文书为头绪,如卦上父母爻空,则事不确实,无有头绪可寻。占私事,以福德子孙为解忧喜悦之神,如卦中子孙爻伏而不现,事不称意,有忧无喜。)
鬼虽祸灾,伏犹无气;
(官鬼为祸害,但卦中不可无。参见《通玄妙论.无鬼无气》)
子虽福德,多反无功。
(子孙爻虽为福德之神,但卦中不宜重迭、过多,多则杂,杂则乱,乱而不专。所以说多反无功。)
究父母,推为体统;论官鬼。断作祸殃;财乃禄神;子为福德;兄弟交重,必主谋为多阻滞;卦身重迭,须知事体两交关。
(此节概论六亲。父母、官鬼等五项,后卷还将详论,此处仅注卦身。卦身指月卦身,为万物之本体。若卦中有两处卦身,必是鸳鸯求事,或事关两处。若带兄弟,与人同谋,兄弟克世或带官鬼发动,必有人争谋其事。卦身不出现,主事未有定向,卦身出现持世、合世、生世,其事已定。卦身宜出现,但不宜变动,动则须防事情有变。若是喜神不以此论。卦身遇吉神而化忌爻,主先成后败,遇凶杀而化吉神,主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来,主此人来谈其事。卦身持世,或在本宫内卦,属切己之事,临应爻,他人之事。六爻飞伏皆无卦身,其事没有根由或无有此事。卦身空亡,诸事难成;休囚死绝,诸事无气。世与身不能同论,卦身宜作事体看,不应作人身看。若占人,卦身为所占人之身,不是来占人之身。身克世则吉,世克身则凶。身生世、合世,诸事易成;世生合卦身,其事难成。)
虎兴而遇吉神,不害其为吉;龙动而逢凶曜,难掩其为凶;玄武主盗贼之事,亦必官爻;朱雀本口舌之神,然须兄弟;疾病大宜天喜,若临凶杀,必生悲。出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神杀之多端,何如生克制化之一理。
(此节言神杀,吉神为神,凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究,还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用,大象凶,遇凶杀更凶,大象吉,遇吉神更吉。)
呜呼!卜易者知前则易,求占者签后而灵:筮必诚心,何仿子日。
(卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理;筮必诚心。只要诚心,可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。)
(此谈期日之法。期日,即予测事成之日期,需灵活圆变,才无差误,上节已谈用爻合住以冲破日断,此节说用爻休囚,当以旺相之日断。期日法尚有,用爻旺相不动,以冲动月日断;用爻有气发动,以合日断,或以本日断;用爻受制,以制杀月日断;用爻得时旺动,又遇生扶,此为太旺,应以墓库月日断;用爻无气发动而遇生扶,即以生扶之月日断;用爻入墓,则以破墓月日断;用爻空亡,以冲动月日断;用爻旺空,或空而逢冲、逢并、逢动者,以过旬断;若占散事,应以用爻死墓绝日断等等。)
速则动而克世,缓则静而生身。
(此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速,静而生身主缓。如占来人,若用神动而克世,则速到,用神动而生世则迟到,如静而生世,就更晚了。)
父亡而事无头绪,福隐而事不称心。
(占法曰:“卦无父母无头绪,卦无子孙不喜悦,”父母为主事之神,子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书,文书即父母爻,私事看福德,福德即子孙爻。凡占功名,公门、公事,以文书为头绪,如卦上父母爻空,则事不确实,无有头绪可寻。占私事,以福德子孙为解忧喜悦之神,如卦中子孙爻伏而不现,事不称意,有忧无喜。)
鬼虽祸灾,伏犹无气;
(官鬼为祸害,但卦中不可无。参见《通玄妙论.无鬼无气》)
子虽福德,多反无功。
(子孙爻虽为福德之神,但卦中不宜重迭、过多,多则杂,杂则乱,乱而不专。所以说多反无功。)
究父母,推为体统;论官鬼。断作祸殃;财乃禄神;子为福德;兄弟交重,必主谋为多阻滞;卦身重迭,须知事体两交关。
(此节概论六亲。父母、官鬼等五项,后卷还将详论,此处仅注卦身。卦身指月卦身,为万物之本体。若卦中有两处卦身,必是鸳鸯求事,或事关两处。若带兄弟,与人同谋,兄弟克世或带官鬼发动,必有人争谋其事。卦身不出现,主事未有定向,卦身出现持世、合世、生世,其事已定。卦身宜出现,但不宜变动,动则须防事情有变。若是喜神不以此论。卦身遇吉神而化忌爻,主先成后败,遇凶杀而化吉神,主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来,主此人来谈其事。卦身持世,或在本宫内卦,属切己之事,临应爻,他人之事。六爻飞伏皆无卦身,其事没有根由或无有此事。卦身空亡,诸事难成;休囚死绝,诸事无气。世与身不能同论,卦身宜作事体看,不应作人身看。若占人,卦身为所占人之身,不是来占人之身。身克世则吉,世克身则凶。身生世、合世,诸事易成;世生合卦身,其事难成。)
虎兴而遇吉神,不害其为吉;龙动而逢凶曜,难掩其为凶;玄武主盗贼之事,亦必官爻;朱雀本口舌之神,然须兄弟;疾病大宜天喜,若临凶杀,必生悲。出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神杀之多端,何如生克制化之一理。
(此节言神杀,吉神为神,凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究,还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用,大象凶,遇凶杀更凶,大象吉,遇吉神更吉。)
呜呼!卜易者知前则易,求占者签后而灵:筮必诚心,何仿子日。
(卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理;筮必诚心。只要诚心,可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。)
#六爻占卜预测#若遇休囚,必生旺而成事。
(此谈期日之法。期日,即予测事成之日期,需灵活圆变,才无差误,上节已谈用爻合住以冲破日断,此节说用爻休囚,当以旺相之日断。期日法尚有,用爻旺相不动,以冲动月日断;用爻有气发动,以合日断,或以本日断;用爻受制,以制杀月日断;用爻得时旺动,又遇生扶,此为太旺,应以墓库月日断;用爻无气发动而遇生扶,即以生扶之月日断;用爻入墓,则以破墓月日断;用爻空亡,以冲动月日断;用爻旺空,或空而逢冲、逢并、逢动者,以过旬断;若占散事,应以用爻死墓绝日断等等。)
速则动而克世,缓则静而生身。
(此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速,静而生身主缓。如占来人,若用神动而克世,则速到,用神动而生世则迟到,如静而生世,就更晚了。)
父亡而事无头绪,福隐而事不称心。
(占法曰:“卦无父母无头绪,卦无子孙不喜悦,”父母为主事之神,子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书,文书即父母爻,私事看福德,福德即子孙爻。凡占功名,公门、公事,以文书为头绪,如卦上父母爻空,则事不确实,无有头绪可寻。占私事,以福德子孙为解忧喜悦之神,如卦中子孙爻伏而不现,事不称意,有忧无喜。)
鬼虽祸灾,伏犹无气;
(官鬼为祸害,但卦中不可无。参见《通玄妙论.无鬼无气》)
子虽福德,多反无功。
(子孙爻虽为福德之神,但卦中不宜重迭、过多,多则杂,杂则乱,乱而不专。所以说多反无功。)
究父母,推为体统;论官鬼。断作祸殃;财乃禄神;子为福德;兄弟交重,必主谋为多阻滞;卦身重迭,须知事体两交关。
(此节概论六亲。父母、官鬼等五项,后卷还将详论,此处仅注卦身。卦身指月卦身,为万物之本体。若卦中有两处卦身,必是鸳鸯求事,或事关两处。若带兄弟,与人同谋,兄弟克世或带官鬼发动,必有人争谋其事。卦身不出现,主事未有定向,卦身出现持世、合世、生世,其事已定。卦身宜出现,但不宜变动,动则须防事情有变。若是喜神不以此论。卦身遇吉神而化忌爻,主先成后败,遇凶杀而化吉神,主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来,主此人来谈其事。卦身持世,或在本宫内卦,属切己之事,临应爻,他人之事。六爻飞伏皆无卦身,其事没有根由或无有此事。卦身空亡,诸事难成;休囚死绝,诸事无气。世与身不能同论,卦身宜作事体看,不应作人身看。若占人,卦身为所占人之身,不是来占人之身。身克世则吉,世克身则凶。身生世、合世,诸事易成;世生合卦身,其事难成。)
虎兴而遇吉神,不害其为吉;龙动而逢凶曜,难掩其为凶;玄武主盗贼之事,亦必官爻;朱雀本口舌之神,然须兄弟;疾病大宜天喜,若临凶杀,必生悲。出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神杀之多端,何如生克制化之一理。
(此节言神杀,吉神为神,凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究,还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用,大象凶,遇凶杀更凶,大象吉,遇吉神更吉。)
呜呼!卜易者知前则易,求占者签后而灵:筮必诚心,何仿子日。
(卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理;筮必诚心。只要诚心,可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。) https://t.cn/R2dLCvy
(此谈期日之法。期日,即予测事成之日期,需灵活圆变,才无差误,上节已谈用爻合住以冲破日断,此节说用爻休囚,当以旺相之日断。期日法尚有,用爻旺相不动,以冲动月日断;用爻有气发动,以合日断,或以本日断;用爻受制,以制杀月日断;用爻得时旺动,又遇生扶,此为太旺,应以墓库月日断;用爻无气发动而遇生扶,即以生扶之月日断;用爻入墓,则以破墓月日断;用爻空亡,以冲动月日断;用爻旺空,或空而逢冲、逢并、逢动者,以过旬断;若占散事,应以用爻死墓绝日断等等。)
速则动而克世,缓则静而生身。
(此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速,静而生身主缓。如占来人,若用神动而克世,则速到,用神动而生世则迟到,如静而生世,就更晚了。)
父亡而事无头绪,福隐而事不称心。
(占法曰:“卦无父母无头绪,卦无子孙不喜悦,”父母为主事之神,子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书,文书即父母爻,私事看福德,福德即子孙爻。凡占功名,公门、公事,以文书为头绪,如卦上父母爻空,则事不确实,无有头绪可寻。占私事,以福德子孙为解忧喜悦之神,如卦中子孙爻伏而不现,事不称意,有忧无喜。)
鬼虽祸灾,伏犹无气;
(官鬼为祸害,但卦中不可无。参见《通玄妙论.无鬼无气》)
子虽福德,多反无功。
(子孙爻虽为福德之神,但卦中不宜重迭、过多,多则杂,杂则乱,乱而不专。所以说多反无功。)
究父母,推为体统;论官鬼。断作祸殃;财乃禄神;子为福德;兄弟交重,必主谋为多阻滞;卦身重迭,须知事体两交关。
(此节概论六亲。父母、官鬼等五项,后卷还将详论,此处仅注卦身。卦身指月卦身,为万物之本体。若卦中有两处卦身,必是鸳鸯求事,或事关两处。若带兄弟,与人同谋,兄弟克世或带官鬼发动,必有人争谋其事。卦身不出现,主事未有定向,卦身出现持世、合世、生世,其事已定。卦身宜出现,但不宜变动,动则须防事情有变。若是喜神不以此论。卦身遇吉神而化忌爻,主先成后败,遇凶杀而化吉神,主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来,主此人来谈其事。卦身持世,或在本宫内卦,属切己之事,临应爻,他人之事。六爻飞伏皆无卦身,其事没有根由或无有此事。卦身空亡,诸事难成;休囚死绝,诸事无气。世与身不能同论,卦身宜作事体看,不应作人身看。若占人,卦身为所占人之身,不是来占人之身。身克世则吉,世克身则凶。身生世、合世,诸事易成;世生合卦身,其事难成。)
虎兴而遇吉神,不害其为吉;龙动而逢凶曜,难掩其为凶;玄武主盗贼之事,亦必官爻;朱雀本口舌之神,然须兄弟;疾病大宜天喜,若临凶杀,必生悲。出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神杀之多端,何如生克制化之一理。
(此节言神杀,吉神为神,凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究,还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用,大象凶,遇凶杀更凶,大象吉,遇吉神更吉。)
呜呼!卜易者知前则易,求占者签后而灵:筮必诚心,何仿子日。
(卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理;筮必诚心。只要诚心,可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。) https://t.cn/R2dLCvy
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