有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
——永明延寿大师《四料简》
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳；然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持，转识成智，名为即身成佛；此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者皆可带业往生。
其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰行道念佛，深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。
第一偈云
其第一偈云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者：盖以其人既彻悟禅宗、明心见性，又复深入经藏、备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行，《观经》“上品上生，读诵大乘，解第一义”，即此是也。
“犹如戴角虎”者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道闻名丧胆，如虎之戴角威猛无俦。有来学者，随机说法：应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？
至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者；圆教初住即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎，故曰“来生作佛祖”也。
第二偈云
其第二偈云“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者：以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎？
然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位，既得证果，则开悟不待言矣，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”也。
第三偈云
其第三偈云“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者：以其人虽彻悟禅宗、明心见性，而见思烦恼不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。
此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者，故曰“阴境若现前，瞥尔随他去”也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去、著魔发狂耶？夫著魔发狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
第四偈云
其第四偈云“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净即埋头造业、不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等、断惑证真，又无从仗佛慈力、带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。
清截流禅师谓修行之人若无正信求生西方、泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣！
所以佛以手拈土，问阿难曰：“我手土多，大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
永明禅师恐世人未能将禅净之真义观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣！
#佛教##佛法看世间#
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
——永明延寿大师《四料简》
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳；然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持，转识成智，名为即身成佛；此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者皆可带业往生。
其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰行道念佛，深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。
第一偈云
其第一偈云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者：盖以其人既彻悟禅宗、明心见性，又复深入经藏、备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行，《观经》“上品上生，读诵大乘，解第一义”，即此是也。
“犹如戴角虎”者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道闻名丧胆，如虎之戴角威猛无俦。有来学者，随机说法：应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？
至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者；圆教初住即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎，故曰“来生作佛祖”也。
第二偈云
其第二偈云“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者：以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎？
然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位，既得证果，则开悟不待言矣，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”也。
第三偈云
其第三偈云“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者：以其人虽彻悟禅宗、明心见性，而见思烦恼不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。
此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者，故曰“阴境若现前，瞥尔随他去”也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去、著魔发狂耶？夫著魔发狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳，何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
第四偈云
其第四偈云“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净即埋头造业、不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等、断惑证真，又无从仗佛慈力、带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。
清截流禅师谓修行之人若无正信求生西方、泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣！
所以佛以手拈土，问阿难曰：“我手土多，大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
永明禅师恐世人未能将禅净之真义观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣！
#佛教##佛法看世间#
农历十一月十七，恭迎阿弥陀佛圣诞！（下）
永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
——（《文钞三编 ·上海护国息灾法会第四日》）
#佛法看世间##佛教#
永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
——（《文钞三编 ·上海护国息灾法会第四日》）
#佛法看世间##佛教#
【为争15元女司机命丧车内，追凶13载嫌疑人终落法网】
2006年3月4日22时许，小海来到公安局报警：我的妻子跑出租，已经一天一夜不见人影了。
出租车连人带车失踪，大多数凶多吉少。当即，甘肃省临夏州永靖县警方火速调遣警力，兵分多路，对进出县城的各陆路、水路路口实施设卡盘查，由内及外，在全县展开搜寻搜救工作。
然而，就在警方连夜部署展开搜寻搜救工作不到1个小时，有群众提供了一条重要线索。根据群众提供的线索，警方在永靖县川南路一正在修建的楼下找到了失踪车辆。随着车辆被找到，永靖警方开启了一条13年的漫漫追凶之路。
〖小桃惨死〗
透过车窗可以看到，面包车内到处是血迹，女司机侧躺在后排座位上，已经失去了生命。
而打开车门的刹那，血腥味与眼前的惨烈，以及作案手段之残忍，让法医李岩宏至今记忆犹新。
“死者的手脚等部位被捆绑，卷缩着侧躺在后排座上，浑身是血，车内也到处是血。鉴于案情重大，我们立即封锁了现场，连夜邀请省、市两级刑案专家勘验现场。”李岩宏说，从警20余年来，这是他见过最血腥、最残忍的现场。
随后的18个小时里，省、市、县三级刑事勘查专家对现场进行了详细的勘查，仔细提取了现场所有血迹、物证。
根据现场勘查，死者为女性，30岁，正是小海的妻子小桃。
小桃的双手、胳膊、腿脚等部位被胶带、皮带、布条等捆绑，半卷缩状侧卧在后排座，面部朝前，胸前及后背、胳膊等部位均有锐器桶刺的伤口，上半身衣服穿戴较为整齐，裤子被解开，有性侵迹象，车内现金、手机等财物被洗劫一空。
发现车辆的地方，应为凶手弃车抛尸现场，并非作案第一现场。
根据进一步勘验，小桃的死亡时间大概在3月3日23时至3月4日零时之间，身中十余刀，凶器应为尖短利刃，致命伤在胸前，刺破肺脏致失血性休克死亡。
随即，警方成立专案组，全力展开案件侦破工作。
〖凶手无踪〗
凶手与小桃是否认识，从哪上的车又去了哪，案发第一现场在哪？凶手是当地人还是外地人？随机作案还是预谋已久？一系列疑问急需答案.....
然而，由于当时的监控、通讯等设施落后，永靖县又属小县城，凌晨前后街道上几乎无人，又时隔24小时以上，警方遂展开地毯式排查走访，但仍旧一无所获。仅能从现场勘查的信息判断为流窜作案的可能性较大。
“我们对包括小桃丈夫小海在内的所有可疑人员进行了详细的调查，最终，均逐一排除嫌疑。”即为法医又是侦查员的李岩宏介绍，包括车辆在案发当晚的活动轨迹，警方始终没能排查出有效的信息。
似乎，凶手作案时像是凭空出现，作案后又凭空消失，车辆的活动轨迹也不曾有人注意……
随着时间的推移，案件侦破工作陷入了迷局，凶手似人间蒸发般抓不住其一丝一缕。唯有留在现场的体液和指纹，如救命稻草一样被警方精心保存，隔一段时间提取一部分进行化验比对。
2006年、2007年、2010年、2017年、2018年……永靖警方多次重启案件调查工作，前往公安部、省公安厅、州公安局进行送检比对，排查提取可疑人员血样多达1000余份，但终究没能抓住凶手。
〖云剑斩魔〗
2019年，随着“云剑行动”深入开展，永靖警方又一次开启了小桃被杀案侦破工作。
这一次，消失了13年的凶手再也没能躲过恢恢法网。
“2019年11月26日，DNA比对工作中，36岁的刘家峡镇村民罗汉被比中。”侦查员李毅介绍，罗汉于当年2月份参加赌博时被警方打击处理，留下了血样。
随即，李岩宏、李毅等人化装成派出所民警，以核查人口信息为名，来到罗汉家里展开调查，获得了罗汉就在县城打工的重要信息。
“在一建筑工地，我们找到了正在干活的罗汉，带他走的时候，他很冷静。到了队里，他也默不作声，装作啥都不知道。”李毅介绍，经过抽血化验及指纹核对，作案凶手为罗汉无疑。
面对装聋作哑的罗汉，侦查员通过摆证据、讲政策、谈亲情、说道义……来一步一步打开罗汉的心扉。
“给我一根烟！”这是罗汉心理防线奔溃的征兆。随后，罗汉如实供述了13年前杀害小桃的整个犯罪过程。
〖拨云见日〗
根据罗汉交代，2006年3月3日晚23时许，他从县城广场附近坐车准备去十公里外的一村子找朋友。到村口付钱时，因平时车费为15元，而小桃以深夜出车需30元而发生争执。
争执中，罗汉起了歹意，用胶带、皮带、布条等将小桃捆绑严实后实施了侵害，并掏出随身携带的利刃，连桶带刺十几刀，将小桃杀害在了车内。
随后，他驾车来到县城，弃车后将凶器扔进黄河，乘着夜色回到了家里。自以为天衣无缝，可以逃过法律的制裁罗汉未曾料到，13年后，他依然落入了法网。
得知凶手被擒，小海仰天长叹：“13年啊，老天你终于拨开了乌云，让我看到了阳光。”
“小桃被杀害以后，警方调查过我，后来排除了我的嫌疑，可周围的人依然认为我是杀害妻子的凶手。”回想起13年前的幸福生活，小海已无泪可流。
13年前，小海和妻子靠着辛勤劳动，攒了些积蓄，准备在县城买房。但妻子被害后，他的生活发生了天翻地覆的变化。
颠沛流离近十年后，小海带着儿子在妻子被害的村子落了脚。听说民警要来，他早早地站在院子门口的核桃树下等候。
“她死的太惨太可怜，从那以后，我和儿子也掉进了地狱。”小海说，“但我一直坚信，警方会破案。如今，凶手伏法了，我衷心地感谢警方，感谢这些年来他们付出的一切！”
临别前，小海从树上摘了几颗核桃，剥好后将核桃仁塞到李岩宏的手中，并不停地说：“谢谢！谢谢！”（本文除办案民警实名外，其他人均为化名）（闫振宙、程健）
2006年3月4日22时许，小海来到公安局报警：我的妻子跑出租，已经一天一夜不见人影了。
出租车连人带车失踪，大多数凶多吉少。当即，甘肃省临夏州永靖县警方火速调遣警力，兵分多路，对进出县城的各陆路、水路路口实施设卡盘查，由内及外，在全县展开搜寻搜救工作。
然而，就在警方连夜部署展开搜寻搜救工作不到1个小时，有群众提供了一条重要线索。根据群众提供的线索，警方在永靖县川南路一正在修建的楼下找到了失踪车辆。随着车辆被找到，永靖警方开启了一条13年的漫漫追凶之路。
〖小桃惨死〗
透过车窗可以看到，面包车内到处是血迹，女司机侧躺在后排座位上，已经失去了生命。
而打开车门的刹那，血腥味与眼前的惨烈，以及作案手段之残忍，让法医李岩宏至今记忆犹新。
“死者的手脚等部位被捆绑，卷缩着侧躺在后排座上，浑身是血，车内也到处是血。鉴于案情重大，我们立即封锁了现场，连夜邀请省、市两级刑案专家勘验现场。”李岩宏说，从警20余年来，这是他见过最血腥、最残忍的现场。
随后的18个小时里，省、市、县三级刑事勘查专家对现场进行了详细的勘查，仔细提取了现场所有血迹、物证。
根据现场勘查，死者为女性，30岁，正是小海的妻子小桃。
小桃的双手、胳膊、腿脚等部位被胶带、皮带、布条等捆绑，半卷缩状侧卧在后排座，面部朝前，胸前及后背、胳膊等部位均有锐器桶刺的伤口，上半身衣服穿戴较为整齐，裤子被解开，有性侵迹象，车内现金、手机等财物被洗劫一空。
发现车辆的地方，应为凶手弃车抛尸现场，并非作案第一现场。
根据进一步勘验，小桃的死亡时间大概在3月3日23时至3月4日零时之间，身中十余刀，凶器应为尖短利刃，致命伤在胸前，刺破肺脏致失血性休克死亡。
随即，警方成立专案组，全力展开案件侦破工作。
〖凶手无踪〗
凶手与小桃是否认识，从哪上的车又去了哪，案发第一现场在哪？凶手是当地人还是外地人？随机作案还是预谋已久？一系列疑问急需答案.....
然而，由于当时的监控、通讯等设施落后，永靖县又属小县城，凌晨前后街道上几乎无人，又时隔24小时以上，警方遂展开地毯式排查走访，但仍旧一无所获。仅能从现场勘查的信息判断为流窜作案的可能性较大。
“我们对包括小桃丈夫小海在内的所有可疑人员进行了详细的调查，最终，均逐一排除嫌疑。”即为法医又是侦查员的李岩宏介绍，包括车辆在案发当晚的活动轨迹，警方始终没能排查出有效的信息。
似乎，凶手作案时像是凭空出现，作案后又凭空消失，车辆的活动轨迹也不曾有人注意……
随着时间的推移，案件侦破工作陷入了迷局，凶手似人间蒸发般抓不住其一丝一缕。唯有留在现场的体液和指纹，如救命稻草一样被警方精心保存，隔一段时间提取一部分进行化验比对。
2006年、2007年、2010年、2017年、2018年……永靖警方多次重启案件调查工作，前往公安部、省公安厅、州公安局进行送检比对，排查提取可疑人员血样多达1000余份，但终究没能抓住凶手。
〖云剑斩魔〗
2019年，随着“云剑行动”深入开展，永靖警方又一次开启了小桃被杀案侦破工作。
这一次，消失了13年的凶手再也没能躲过恢恢法网。
“2019年11月26日，DNA比对工作中，36岁的刘家峡镇村民罗汉被比中。”侦查员李毅介绍，罗汉于当年2月份参加赌博时被警方打击处理，留下了血样。
随即，李岩宏、李毅等人化装成派出所民警，以核查人口信息为名，来到罗汉家里展开调查，获得了罗汉就在县城打工的重要信息。
“在一建筑工地，我们找到了正在干活的罗汉，带他走的时候，他很冷静。到了队里，他也默不作声，装作啥都不知道。”李毅介绍，经过抽血化验及指纹核对，作案凶手为罗汉无疑。
面对装聋作哑的罗汉，侦查员通过摆证据、讲政策、谈亲情、说道义……来一步一步打开罗汉的心扉。
“给我一根烟！”这是罗汉心理防线奔溃的征兆。随后，罗汉如实供述了13年前杀害小桃的整个犯罪过程。
〖拨云见日〗
根据罗汉交代，2006年3月3日晚23时许，他从县城广场附近坐车准备去十公里外的一村子找朋友。到村口付钱时，因平时车费为15元，而小桃以深夜出车需30元而发生争执。
争执中，罗汉起了歹意，用胶带、皮带、布条等将小桃捆绑严实后实施了侵害，并掏出随身携带的利刃，连桶带刺十几刀，将小桃杀害在了车内。
随后，他驾车来到县城，弃车后将凶器扔进黄河，乘着夜色回到了家里。自以为天衣无缝，可以逃过法律的制裁罗汉未曾料到，13年后，他依然落入了法网。
得知凶手被擒，小海仰天长叹：“13年啊，老天你终于拨开了乌云，让我看到了阳光。”
“小桃被杀害以后，警方调查过我，后来排除了我的嫌疑，可周围的人依然认为我是杀害妻子的凶手。”回想起13年前的幸福生活，小海已无泪可流。
13年前，小海和妻子靠着辛勤劳动，攒了些积蓄，准备在县城买房。但妻子被害后，他的生活发生了天翻地覆的变化。
颠沛流离近十年后，小海带着儿子在妻子被害的村子落了脚。听说民警要来，他早早地站在院子门口的核桃树下等候。
“她死的太惨太可怜，从那以后，我和儿子也掉进了地狱。”小海说，“但我一直坚信，警方会破案。如今，凶手伏法了，我衷心地感谢警方，感谢这些年来他们付出的一切！”
临别前，小海从树上摘了几颗核桃，剥好后将核桃仁塞到李岩宏的手中，并不停地说：“谢谢！谢谢！”（本文除办案民警实名外，其他人均为化名）（闫振宙、程健）
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