#传古维新# 《集契集》 汪怡 董作賓撰，嚴一萍寫 1978 32K平裝1冊 艺文印书馆 https://t.cn/A66uZ3FO
集契集為汪怡先生根據董作賓先生提供之甲骨字而作之詩詞，共集詩91首，集詞及北曲小令83首，尚有聯語等。多年來每見董先生所寫之甲骨條幅，迄無專書行世。前歲日本歐陽可亮先生曾為之印行，惜太豪華，非一般人所能置有。嚴一萍先生為普及計，乃手寫詩87首，詞83首，裒為一冊，以餉愛好甲骨書法之士，並為汪董兩先生作紀念也。

#古风诗爱好者[超话]#人生如戏----两面人生（七）

后来，读到叶嘉莹先生论词，才明白个中道理。叶老说：“观人于揖让，不若观人于游戏。”说的是人们在大庭广众之前，衣冠楚楚，举止有度，一定很谨慎，甚至有时会矫揉造作，比如朝堂之上，可以虚伪、可以作假，可以冠冕堂皇； 可在游戏的时候呢，比如晚上喝酒唱歌，不经意间，反而把他心性的本质流露出来了。

当然这种喝酒一是交际的需要，其实很多人去唱歌多半是应酬，在应酬的同时，展示一下自己的文采，肯定是那时文人士大夫得意的时刻；除了交际的需要外，借酒浇愁，借景抒情亦是不可少的一个功能，此时写这类男欢女爱的相思之词，就明显有“借喻”的目的了，有如张惠言所言，词这种文体恰恰迎合了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”，就象官场上的失意之人，在酒场上借酒浇愁的时候，写写相思之词，抒发心中的郁闷，当是一种不错的宣泄之道。

实际上这种“托喻”早已有之，屈原《离骚》中反复出现的“仙草美人”，就代表他的一种理想，代表对楚国强大的执念。由此观之，文人士大夫们屡屡涉足词坛，当不是真的“日日欢宴、夜夜笙歌”。你想啊，说穷困书生柳永之辈天天你情我爱，写这样的词来“勾引”还情有可原，但说晏殊、欧阳修这样大权在握，名镇天下的当朝宰相，文坛领袖，还时时来个痛相思，惜流离，实在不能令人信服。以他们的地位，美少女们投怀送抱的多了去，不可能老搞相思；而且羁旅之苦多是那些在他乡混得不如意的人常有，象权贵之人，想的是“衣锦还乡“的盛事，自然也不会常有羁旅之苦了。

但以“晏欧”为代表的北宋早期的“富贵”词人们，还是不断地写“艳词”，写表达羁旅之苦的词，除了想“托物言志、托物言情、托物言事”，想表达“贤人君子不得志于时者的幽约怨悱之情”外，很难有其他的合理解释。

也许你马上会问，呼风唤雨的他们还会有不得志于时者的情吗？只是“求而不得”是人生常态，帝王都觉得上天“不公”，何况将相乎。

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后来，读到叶嘉莹先生论词，才明白个中道理。叶老说：“观人于揖让，不若观人于游戏。”说的是人们在大庭广众之前，衣冠楚楚，举止有度，一定很谨慎，甚至有时会矫揉造作，比如朝堂之上，可以虚伪、可以作假，可以冠冕堂皇； 可在游戏的时候呢，比如晚上喝酒唱歌，不经意间，反而把他心性的本质流露出来了。

当然这种喝酒一是交际的需要，其实很多人去唱歌多半是应酬，在应酬的同时，展示一下自己的文采，肯定是那时文人士大夫得意的时刻；除了交际的需要外，借酒浇愁，借景抒情亦是不可少的一个功能，此时写这类男欢女爱的相思之词，就明显有“借喻”的目的了，有如张惠言所言，词这种文体恰恰迎合了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”，就象官场上的失意之人，在酒场上借酒浇愁的时候，写写相思之词，抒发心中的郁闷，当是一种不错的宣泄之道。

实际上这种“托喻”早已有之，屈原《离骚》中反复出现的“仙草美人”，就代表他的一种理想，代表对楚国强大的执念。由此观之，文人士大夫们屡屡涉足词坛，当不是真的“日日欢宴、夜夜笙歌”。你想啊，说穷困书生柳永之辈天天你情我爱，写这样的词来“勾引”还情有可原，但说晏殊、欧阳修这样大权在握，名镇天下的当朝宰相，文坛领袖，还时时来个痛相思，惜流离，实在不能令人信服。以他们的地位，美少女们投怀送抱的多了去，不可能老搞相思；而且羁旅之苦多是那些在他乡混得不如意的人常有，象权贵之人，想的是“衣锦还乡“的盛事，自然也不会常有羁旅之苦了。

但以“晏欧”为代表的北宋早期的“富贵”词人们，还是不断地写“艳词”，写表达羁旅之苦的词，除了想“托物言志、托物言情、托物言事”，想表达“贤人君子不得志于时者的幽约怨悱之情”外，很难有其他的合理解释。

也许你马上会问，呼风唤雨的他们还会有不得志于时者的情吗？只是“求而不得”是人生常态，帝王都觉得上天“不公”，何况将相乎。