#红楼梦[超话]#绛珠仙草修成女体后，终日游于离恨天外，饥食蜜青果，渴饮灌愁水。警幻告诉宝玉，说她居离恨天之上，灌愁海之中。宝玉的前身是赤瑕宫中神瑛侍者，赤瑕宫在那？当然在太虚幻境。黛玉初见宝玉时，黛玉"便大吃一惊，心中想道:'好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此。'宝玉初见黛玉，因笑道:"这个妹妹我曾见过的"。宝玉见警幻，见是一位仙姑，喜的忙作揖唤"姐姐"。由此不难分析得出，宝玉的前身和警幻仙姑是姐弟关系，和黛玉是兄妹关系。故而，警幻和绛珠仙子是姐妹关系。
《警幻仙姑赋》赞仙姑道:"但行处，鸟惊庭树。"二十六回赞林黛玉道:"花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。"又《警幻仙姑赋》赞仙姑道:"仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁。"而黛玉身上散发出暖香。《警幻仙姑赋》又赞仙姑道:"纤腰之楚楚兮，回风舞雪；徘徊池上兮，若飞若扬；龙游曲沼，其神若何？"三回中赞黛玉外貌:"闲静如姣花照水，行动似弱柳扶风。"又《警幻仙姑赋》道:"出没花间兮，宜嗔宜喜。"而三回赞林黛玉外貌又道:"一双似喜非喜含情目。"《警幻仙姑赋》又道:"远惭西子，近愧王嫱。"赞黛玉又道"病如西子胜三分。"
两者一比较，仙姑和黛玉是既形似又神似。
于是，我大胆推测，当神瑛侍者要下凡，绛珠仙子也跟着请求下凡"还泪"时，面对这一对兄妹的请求，作为姐姐的警幻很为难，但一个凡心已炽，一个执意还泪，仁慈的警幻又不便阻拦，但又实在舍不得他们离开自已，于是她就先下凡来，先做了贾母的女儿（贾敏），后嫁给林如海，生下黛玉。这就是她们像的原故。当黛玉长到五岁时，警幻得回去，要不然，有她在，优裕的生活条件，绛珠还怎么还泪呢？书中对贾敏的去世仅一笔带过，实是借《警幻仙姑赋》给以补充。如今黛玉进贾府了，我算过是九岁，天上人间之别多年，警幻实在难耐思念，于是这次特来接绛珠，重叙母女之情。但没想到，遇上了荣宁二公，要她规劝宝玉"改邪归正"，面对昔日父亲的恳求，警幻才无奈改变了主意。
以上是我的脑洞大开，也许是胡说八道，敬请大家斧正。

刘晓睿纂古琴曲《归去来辞》释义，据《历代古琴文献汇编》

共计收录于34部琴谱内
拾玖《酣古斋琴谱》
收録于清代乾隆五十年裴奉俭撰辑的《酣古斋琴谱》中第9首琴曲，商音，凡六段。
歌词
壹段
归去来兮，田园将芜，胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。
贰段
问征夫以前路，恨晨光之熹㣲。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窻以寄傲，审容膝之易安。
叁段
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以留憇，时矫首而游观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
肆段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相违，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，楽琴书以消忧。
伍段
农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦﨑岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
陆段
已矣乎，寓形宇内复几时，何不委心任去留。胡为乎，遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝郷不可期。怀良辰以孤徃，或植杖而耘耔。登东皐以舒啸，临清流而赋诗。聊乗化以归尽，楽夫天命复奚疑。

贰拾《自远堂琴谱》
收録于清代嘉庆七年吴仕柏撰辑的《自远堂琴谱》中第72首琴曲，征音，凡六段。
歌词
其一
归去来兮，田园将芜，胡不归。旣自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。
其二
问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盼庭树以怡颜。倚南窻以寄傲，审容膝之易安。
其三
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
其四
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
其五
农人吿予以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。旣窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
其六
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皐以舒啸，临淸流而赋诗。聊乘化以归尽。乐夫天命复奚疑。
贰拾壹《裛露轩琴谱》
收録于清代嘉庆七年后撰辑的《裛露轩琴谱》中第24首琴曲，商音，凡六段。太古遗音
段标题
一 觧组思归

二 陶然松菊

三 杜门息虑

四 遯世怀情

五 顺时乐趣
六 逍遥物外

贰拾贰《太和正音琴谱》
收録于清代嘉庆十七年吕成京撰辑的《太和正音琴谱》中第14首琴曲，征意。
歌词
㱕去来兮，田园将芜，胡不㱕。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已徃之不谏，知来者之可追。实迷途而未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹㣲。
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盻庭柯以怡颜。倚南窓以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
㱕去来兮，请息交以絶游。世与我而相违，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿予以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦﨑岖而经丘。木欣欣以向荣，泉㳙㳙而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤徃，或植杖而耘耔。登东皐以舒笑，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

贰拾叁《琴学轫端》
收録于清代道光八年石卿撰辑的《琴学轫端》中第18首琴曲，宫音，凡四段。陶渊明词，尹芝仙谱。
歌词
一段
归去来兮，田园将芜，胡不㱕。旣自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已徃之不谏，知来者之可追。识迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹㣲。
二段
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盻庭柯以怡颜。倚南窓以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常闗。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
三段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。旣窈窕以寻壑，亦﨑岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，羡万物之淂时，感吾生之行休。
四段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤徃，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

贰拾肆《师白山房琴谱》
收録于清代《师白山房琴谱》中第5首琴曲，征音，凡六段。
歌词
一段
归去来兮，田园将芜，胡不归。旣自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已徃之不谏，知来者之可追。识迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
二段 初归景况
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盼庭柯以怡颜。倚南牕以寄傲，审容膝之易安。
三段 园中之乐
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
四段 既归景况
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
五段 田中之乐
农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦﨑岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
六段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，遑遑欲何之，冨贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤徃，或植杖而耘耔。登东皐以舒啸，临清流而赋诗。聊乗化以归尽，乐夫天命复奚疑。
段标题
二段 初归景况

三段 园中之乐
四段 既归景况

五段 田中之乐

贰拾伍《琴学入门》
收録于清代同治三年张隺撰辑的《琴学入门》中第12首琴曲，宫音，凡四段。
歌词
一段
归去来兮，田园将芜，胡不归。旣自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已徃之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
二段
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盻庭柯以怡颜。倚南牕以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
三段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。旣窈窕以寻壑，亦﨑岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
四段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，皇皇欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临淸流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
后记
此尹芝僊新谱也，向有太古遗音，原谱泛按失度，音字不谐，先生力为校正，指法精详，声韵和雅，集中有文之曲不多载，存此以为楷模。琴山
感怀
廿载闲云世外身，谁怜踪迹溷红尘，未酬琼岛烟霞志，且作喧场傀儡人，沧海琴横空有梦，孤山梅约竟无因，春光流尽桃花水，何处仙源去问津。
昔人控鹤未追陪，流落余生恸刼灰，久望樗材移广地，奈充骏骨置高台。时因双目已盲，可奈被众公举复充道会。秋萤有火非争月，野马无情枉逐埃，阅尽沧桑惊两度，不堪重听角声哀。

贰拾陆《青箱斋琴谱》
收録于清代同治五年王鹏高撰辑的《青箱斋琴谱》中第24首琴曲，宫音，凡四段。
歌词
第一段
归去来兮，田园将芜，胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
第二段
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南牕以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常闗。策扶老以流憇，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳而将入，抚孤松而盘桓。
第三段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣而向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
第四段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，皇皇欲何之，富贵非吾愿，帝郷不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皐以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

贰拾柒《希韶阁琴瑟合谱》
收録于清代光绪四年黄晓珊撰辑的《希韶阁琴瑟合谱》中第4首琴曲，凡四段。
曲意/解题
此曲五栁先生作。第一行辞，二行憨道人瑟諩，第三四五行狮山女史琴諩。
歌词
一段
归去来兮，田园将芜，胡不归。旣自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
二段
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窓以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常闗。策扶老以流憇，时矫首而游观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
三段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿予以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦﨑岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
四段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎，遥遥欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽。
尾声
乐夫天命复奚疑。

贰拾捌《希韶阁琴谱集成》
收録于清代光绪四年黄晓珊撰辑的《希韶阁琴谱集成》琴谱中第8首琴曲，宫音，凡四段。
歌词
一段
㱕厺来兮，田园将芜，胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已徃之不谏，知来者之可追。实迷途其未逺，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
二段
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窓以寄，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而游覌。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
三段
归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，楽琴书以消忧。农人吿余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣而向荣，泉㳙㳙而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
四段
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎。遥遥欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤徃，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽。
尾声
楽夫天命复奚疑。
#古琴##刘晓睿#

我虽信基督，但大概基因里受中国几千年文化影响，并不排斥佛教文化。
去过东亚， 南亚，东南亚不少寺院。
十分喜欢古诗里深山藏古寺的美妙意境。
如“曲径通幽处 ，禅房花木深”。又如“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远”。
佛门清地在我心中有很崇高的地位，可是很感慨的是，如今的寺院好像商业气息总是太过浓厚。
寺院需要尘世的香火供养，但香火太旺，游人如织，亦不再是“清修之地”。
寒山寺没有“夜半钟声到客船”的离愁；灵隐寺也没有“鸟外疏钟灵隐寺”的隐逸；少林寺不再有“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟”的清幽；普陀山亦不再有“海天佛国”的神秘。

天台山去过好几次，看石梁飞瀑，华顶杜鹃，琼台仙谷。
国清寺是很小的时候和父母亲一起去的，父母在天台的朋友邀约，如今已没有太多记忆。
这次去天台山国清寺，印象非常好。寺院游客不少，却难以掩盖内在的优雅净气，有古诗中的清静韵味。
古刹内古木参天，花事正盛，处处诗意、禅味。
所见古木繁花均未标榜其龄，也未见其名，这大概就是佛家所说的平常心，众生平等吧。
一草一木皆有佛心，甚为高贵，敬慕之心油然而生。
最难能可贵的是不同于国内其他名刹，门票均为免费，颇有佛家精神，矫矫不群。
天台国清寺始建于隋开皇十八年（598年）。
国清寺初名为天台寺。（“台”发音通胚胎的“胎”，为一声）。为中国寺院“四绝”之一。
隋代高僧智者大师在国清寺创立“天台宗”，为佛教宗派“天台宗”的发源地。
日本最澄法师至天台山取经回国后在日本创立天台宗，后尊天台山国清寺为祖庭。
日本茶文化发源地在天台山，最早的老茶考证出来是在天台山。
国清寺曾驻锡不少高僧，智者大师，智越大师，传灯大师，僧一行法师，寒山、拾得和合二仙，济公活佛，日本空海大师等。
“隋代古刹”，智者大师说“寺若成，国即清”。寺是建成了，但很快就天下大乱，建寺老板隋炀帝也身死国灭，国根本就没清。
愿望总归是美好的。虽说事实是如此，我也不敢得罪。
门口有一对石狮子，北京故宫来的，因为当时日本首相要参拜国清寺，而寺里的文物屡遭破坏，影响形象，所以从北京运过来撑撑场面。
大雄宝殿上方，竖着写有“大雄宝殿”四字牌匾，据说皇家寺院才能竖写。
殿内正中供奉着清朝的释迦牟尼青铜坐像，也是故宫来的，它的独特之处在于把佛祖塑造成了“娃娃脸”，还真是，非常可爱。
桥头溪边古树下，赫然一石碑：“一行到此水西流”，“一行”既是高僧，也是唐朝著名的天文学家。
唐玄宗为了计算日食，按当时通行的历书来算，算来算去算不准，就叫一行编制新历书，一行算到最后算不出几个关键的数字。
他听说天台山国清寺的掌门人精通算法，高数亦不在话下，于是不辞辛苦，前来拜师解难。
刚到山门前，适逢暴雨，下游阻塞，发生倒灌，水本该往东流变成了往西流。
众人跟着一行朝西涧逐波而走，主持高僧对众徒说：“一行禅师不远万里前来求师学艺，他的精神连山水都为之感动。你们看山涧之水满了尚能西流，世上还有办不到的事吗？”
于是就有了“一行到此水西流”这一佛教典故。
寺里有两件特有的藏宝——隋梅和鹅字碑。
隋梅由隋代高僧、天台宗初代掌门人手植。据考证，隋梅距今已有1400多年的历史，是中国国内三株最古老的梅树之一，我看来隋梅比隋塔还珍贵，是活化石。只可惜现在不是赏梅季节，明年寒冬，定来拜访。“不须脂粉绿颜色，最忆天台相见时”。
寺内有独笔鹅字碑。碑上鹅字右边为王羲之真迹。左边为天台书法家曹抡选历经七年补书。虽下了苦功，但形神还是有差距，瞧王右军的鹅头！！！
一个有放生水池的地方叫鱼乐国。是否取意庄子的“子非鱼，焉知鱼之乐？”
“鱼乐国”石碑很珍贵，为董其昌所写。
寺内还建有隋代古塔，始于隋开皇年间，距今1400多年。当时杨广还是晋王，不是隋炀帝，他在江南人脉厚广。杨广建的这座塔，是为了报答天台宗的创始人智者大师给他授“菩萨戒”。
据说内壁佛像栩栩如生，还有《法华经》，但现已不能入塔参观。
历来见塔必见寺，如雷峰塔之灵隐寺；慈寿塔之金山寺；大雁塔之大慈恩寺。但国清寺是藏在深山，见塔不见寺，这叫“山裹寺”。如此才更深幽。
正值春日，塔下有油菜花海，开得正好。（第十六图为隋塔）
寺内还有一座园林，房门紧闭，题字“安隐”。
安隐，国清寺做得到。

天台另一景区赤城山顶有古塔，梁妃塔，始建于梁大同四年（538），系南朝梁岳阳王萧察为王妃所建，比国清寺隋塔要早半个多世纪。（第八图为梁妃塔）
非常优美，后人建塔无论如何精准比例，纵使得其形，亦不得其神。
天台赤城山春天满山紫荆花开。 赤城山，山如其名，其色若丹砂，其崖壁若屏若城墙。
紫金花开孤树孤芳自赏，兀自横斜，自成意趣。满山千朵万朵，肆意烂漫，野性张扬。
当下是赏紫荆的好时节。

十里松门国清路，饭猿台上菩提树，怪来烟雨落晴天，元是海风吹瀑布。用一首唐诗来做此行温柔惦念。