转自法师微信。
早安吉祥，醒来背禅诗。

一、原文

【明】憨山德清禅师（1546－1623）

春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄；
荣华总是三更梦，
富贵还同九月霜。
　　
二、赏析

春去秋来似三更梦，世事如霜露，人间真是苦空无常。如何在这消极的层面上，积极开创我们的未来呢？
　　

“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”，春天青翠的杨柳，像人生蓬勃的朝气，到了秋菊泛黄时，已近人老珠黄的暮年了。

在迅速变迁的时空中，世界有成住坏空的流转，一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮迴。

“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”，在短暂瞬息的生命里，多少荣华如三更的噩梦，乍然惊醒！多少富贵似九月的寒霜，旭日一出，什么都溶失了，没有了。世间上，实在没有什么值得我们执着留恋。
　　

过去佛陀的弟子难陀，就因为耽溺于世间的荣华，不肯出家，佛陀才以神通方便度化他到天宫、地狱参观，使他觉悟荣华富贵并非最安乐、最究竟的，难陀才能做一了断。
　　

我们每天在熙熙攘攘的社会上，为家庭、事业而奔波，为金钱、名利忙来忙去，到最后哪一样是我们的？大限来时，什么都带不走，什么都变得空虚，怎么办？

我们不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙我们绵长的未来，为我们下一期的生命铺路，多发慈悲，多结善缘，在春柳初绿的时候，要想到秋菊萎黄的光景。
　　

人生乃百代之过客，任舞台上如何富贵显赫，如何出将入相，顷刻一声锣鼓声停下来的时候，还有什么是是非非、恩恩怨怨？一场悲欢交缠的君臣、父子、夫妻、儿女转眼成空时，自己又在哪里呢？所以，人最要紧的是认识自己无始劫以来的真面目，要预作准备。

三、作者简介

【明】憨山德清禅师（1546－1623）：俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，南直全椒（今安徽全椒县）人，传禅门临济之法，为明代禅宗复兴的重要人物，与紫柏真可禅师是至交，被认为是明末四大高僧之一。

门人收集其著作，编为《憨山老人梦游集》共五十五卷。精通释、道、儒三家学说，主张三家思想融合。

倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与惠能禅师相契。

禅宗祖庭曹溪，经过大师的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。

大乘始教，包含“空始教”和“相始教”。空始教即般若中观，代表经典是《大般若经》，代表论典是龙树之《中论》。在中国流布最广的《金刚经》和《心经》，就属这个系统。般若中观的根本教法，是全依缘起而一切法皆空，由破二边而建立故称为“中”。因为眼界开始观照于“一切法”，而不再只是自身，故为大乘。
相始教——法相唯识。
唯识以《解深密经》为根本经典，以无著之《瑜伽师地论》为根本论典。
大乘终教，即真如、如来藏一系，与般若中观、法相唯识并列为大乘佛教第三系：真常唯心。最有名之经典是达摩西来最初用于印心的《楞伽经》，最有名之论典是马鸣的《大乘起信论》。至此，真如和如来藏才真正具备了万物本体的地位，而不再更多只是人之主宰。
一乘顿教，代表经典就是直下“不二”的《维摩诘经》，不立阶位，不列次第，直下立取。禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之宗旨，便是最好的宣说。

最后是一乘圆教，华严义理。华严义学包罗万象，究其根本，便是一个“法界缘起”。无论哪家教法，皆是依缘起开演，实是佛法的根基，中道则是支柱。

《华严经》的本尊，是毗卢遮那佛，这是整个宇宙之法身，释迦佛及诸佛皆只是其分身。但他们之间的关系，也是“一即一切，一切即一”。华严圆教与诸教之间的关系，也是这本尊与分身的关系。

▐▐ 禅宗鼻祖-达摩祖师▐▐ 晚唐-五代｜一直以来喜欢禅宗题材，更喜欢达摩。此造像几经周转，还是心心念念的回归到我手里了，在此之前一直无缘找到心仪的。对于这个年代的造像，刻画手法非常高超到位了，大刀阔斧的线条处理，粗旷的韵味，无过多的修饰手法不谋而合和宗教题材成了一个精神与形式的整体了，真的是直击人心。完美。【达摩】印度人，南北朝进入中国，禅宗鼻祖。 但是此造像应该为晚唐五代所塑，再此之前，还未见到达摩造像。所以应该是现在市面最早的造型了[爱心] https://t.cn/E61ZAFx