跟悟道法师学 净土集

【佛者。觉悟之义。自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。法者。轨范之义。自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。是为自性三宝。】
　　第八十四段就是祖师给我们开示，什么叫自性三宝。三宝有化相三宝、住持三宝，还有一体三宝。此地讲的是讲自性三宝，给我们解释自性三宝，我们主要皈依也是皈依自性三宝。『佛者，觉悟之义』，佛这个字是觉悟的意思，觉而不迷，对宇宙人生、万事万物彻底觉悟明了通达，佛门禅宗讲的明心见性、大彻大悟，明心见性、大彻大悟到了究竟圆满这个人就叫佛。佛，是不是释迦牟尼佛才有？我们自己有没有？下面祖师就跟我们讲了，『自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也』。这个佛，每一个人、每一个众生都有，也就是佛性，自性佛，自己的自性，它本来就是佛，「乃即心本具」，就是我们的心本来就具足的。这个佛性，离念灵知之真如佛性也，这个佛性它没有念头，离念就是远离妄念，没有妄念，没有妄念它就灵了。我们现在妄念很多，就显得不灵了，这个知，应该知道的都不知道，不能像佛一样遍知，这是我们众生现前的情况。这是讲自性佛，真如佛性，它离念灵知，它没有妄念，离开妄念，就见到我们自性佛了。
　　我们现在自性佛就在我们身上，但是我们不知道。自性佛在我们身上哪里？《楞严经》佛给我们讲，六根当中的根性，我们眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根根中之性。我们现在只知道六识、六尘，把我们眼耳鼻舌身意那个根中之性迷失了，不知道。天天在用这个，时时刻刻在用这个，从来没有离开，但是我们迷了，不知道，迷惑颠倒，不知道回归真如自性，真如自性被无明不觉盖覆了。所以我们皈依佛，就是回归自性真如佛，这才是我们真正的皈依处。我们六根在六尘境界里面，如果能回归到不起心、不动念、不分别、不执着，我们就见到自性佛，明心见性，见性就成佛。所以这个每个人都有。在我们《中峰三时系念全集》，中峰国师的开示更具体。我们念佛人，念阿弥陀佛，大家非常熟悉。所以中峰国师就给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这句话也就是告诉我们，我们心本来就是佛，如果不回头向自己内心去寻找，往心外求法，往心外去找，永远找不到，就变成外道。这是给我们开示佛就是觉悟的意思，觉悟我们自性真如佛性，它本来就是离念灵知之真如佛性，「人人本具，个个不无」。
　　下面讲，『法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也』。法也是自性，没有一法离开自性。所以六祖大师开悟的时候讲了五句话，其中一句讲「何期自性，本自具足」。自性什么都具足，法当然也离不开自性。法是道德仁义之懿范也，儒家讲道德仁义，祖师举出世间圣人讲的，道德仁义也离不开自性，也是我们自性自然流露出来的。「懿范」就是一个模范。我们自性本来就是具足道德仁义，乃至佛讲的一切法，统统都是自性。
　　『僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也』。僧这个意思，翻成中文是清净的意思。「自性僧者，乃即心本具」，僧也是自己本具的，也不是外来的，没有外面的，都是自己心里本来就具足的，本来就有的。本来我们的心是什么样子？「清净无染之净行」。所以六祖大师开悟讲这个五句话，当中有一句讲「何期自性，本自清净」。什么叫自性？自性它本来就清净的，从来没有受到任何的污染。我们在迷，我们迷的时候自性有没有污染？也没有，污染的是妄心，阿赖耶识是妄心，自性清净心不受影响。不受影响，我们就可以回归自性；如果受到影响，那回归就有困难了。它从来不受影响，只是我们现在迷惑。
　　以上祖师给我们开示：佛者，觉悟之义；法者，轨范之义；僧者，清净之义。佛是觉悟的意思，大彻大悟，明心见性。法是轨范的意思，轨是轨道，范是模范、示范。这个法就是一个法则，自然的一个法则，自性的法则。我们要回归自性，修学必须符合自性的轨范，具体都在经典里面。经典，每部经讲的都是轨范，是我们修学回归自性的一个标准。僧者，清净之义，就是我们自性本来清净。『是为自性三宝』，以上讲的就是自性三宝。

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佛经的定义

《法华经．方便品》里面说到：

诸法寂灭相。不可以言宣。

以方便力故。为五比丘说。

这是讲佛法所谈的是一切法寂灭之意，所以说诸法寂灭相，离开一切言说分别，非是心、意、识所能测度。所以说不可以言宣，“起心便错，动念即乖”，但是为了让众生觉悟，为了让众生成佛，因为众生迷失佛性，于寂灭相中妄生生灭二相。所以释迦牟尼佛以方便力为五比丘说，这是世尊成道的时候，他的存心、他的用心。

佛在经上讲，“经”有五种人说，佛、菩萨、声闻、众生，还有器世间，这是《华严经》上说的；也有地方是讲：佛、圣者、仙人、天人，还有鬼神。不管是怎么样的一个归类，都只是开合不同，所要表达的意思，就是要告诉我们，在佛经上，佛在讲经的时候，会出现的这些众生，他们也都会说经，所说的经有一个重点，必须是诸法实相，而且所说的实相，皆由释迦牟尼佛，皆由十方诸佛印可，那才称之为“经”。

佛经跟一般的经典不同，你不能说有五种人说，变成鬼神可以说经，非人也可以说经，那就错误了，即使是阿罗汉也不能说经。所以你要知道佛说“经”有五种人说，它的道理是讲：在佛经上你可以看到的，有时候是释迦牟尼佛说，有时候是菩萨承佛威力而说。例如像《地藏经》，你们念《地藏经》的时候，你就会读到觉林菩萨偈：“夜摩天宫，无量菩萨来集，尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。”都是承佛威力而说，绝对没有自己说，也就是等同释迦牟尼佛亲自说法，等同毗卢遮那如来亲自说法。

所以你要知道，佛经只有佛可以说，其他人说的，都是得佛的印可，并不是说鬼神可以说，鬼神的境界，连三界都尚且出不去，阿罗汉顶多证个偏真涅槃，菩萨有实有权，权教的菩萨尚未见性，实教的菩萨虽然见性，但是未能彻法源底，没有办法断除所有的烦恼，还没有达到究竟，所说的都不圆满。所以“经”有五种人说，是讲在佛经上，你可以看到有这五大类会出现，并不是说这些变化人、鬼神以及这些天人、仙人会说经。

在末法时期，很多这一种附身的或是托梦的，来传达什么意思，有什么旨意，他也说他是说经的，这个不能跟佛经相提并论。所以你们在看佛教的名相，你要会看，而且要看清楚。“经”有五种人说，是说在佛经上，佛在讲经的时候，有时候菩萨也会来讲，或是听众听了佛的开示，他有体会，他也会来这里重颂一次刚听到的，把他体会的说出来请佛印可。

你们早课念的那首偈颂：“妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。……。”这偈颂的内容，就是阿难听佛的开示，听了佛讲经说法心开意解─“获本妙心。常住不灭。”于如来前说偈赞佛，这是阿难说偈，那阿难有没有达到如来的境界呢？没有啊！所以后面仍旧还有开示，像这种状况，在经典里面非常多，你们在看的时候要清楚，所说的必然与真如实际相应，必然要你见得诸法寂灭相。

诸法寂灭相这些都是释迦牟尼佛的方便，方便用文字、用语言，用种种的方式在接引众生，让众生能够明心见性，见性成佛，这一点大家要清楚，并不是鬼神可以讲经。即使在末法，有这些人或是鬼神在讲，你也要听听看，他所说的到底跟佛经一不一样，若不一样那都不能听，这很重要。

有人说他自己是多有成就；或是别人说他多有成就；或者有人说他是什么佛菩萨再来……，这些你都可以观察看看，他真的是吗？实际上，释迦牟尼佛早就告诉我们，在末法的时候，即使佛菩萨再来，也不会透露消息，除非他要往生了；如果透露了消息他还不走，在那里受你供养，那这个必然是假的，假佛、假菩萨，这一点希望大家能够清楚。所以你们在外面看到的，自己就要注意，以免受骗上当，导致自己慧命以及财产的损失，到时候后悔，再来毁谤佛教，那又造无边的罪业！以上跟大家说明清楚。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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实践是检验真理的唯一标准

现如今，很多人不喜欢追究真理，听风就是雨，迷迷糊糊信这信那，这叫作迷信。不明白，就盲目地肯定，或者否定，都叫作迷信。

为什么信宗教的人这么多，觉悟者却那样少呢？因为绝大多数人所走的，都是迷迷糊糊的信仰道路，既没有明心，也没有见性，谈何修行？谈何觉悟？

自然力，让我们人长有两只眼睛、两个耳朵，就是为了让我们从正反两个方面，去观看各种的人生问题，

使自己尽可能看得全面些；我们要努力学会听正反两面的话，兼听则明，偏听则暗。我们每个人只长了一张嘴就是为了让我们的嘴只说好话，千万不要去乱道别人的是非，好坏，善恶。

——（病由心灭)