【魔道祖師&陳情令】
一问三不知：聂怀桑
聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》，用来感念荆轲：
“荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。”
大意就是说，荆轲其人虽然没有壮士的气节，但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起挺身而斗，此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后，明知道自己敌不过敛芳尊还要出手，这是逞匹夫之勇，不足为惧也不足为道；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，知辱而后备，此其所挟持者甚大，其志甚远。打不过也要打，不过是步步为营小心谋划，一人之力扭转乾坤，不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”，可就是这么一个人救了魏无羡回来，也主导了最后的复仇大戏，他的一腔孤勇跟忍辱负重，自是当得起“与世殊伦”四个字。
怀桑人生的前二十几年，就是应了那句话，哪有什么岁月静好，只是有人替你负重前行。那个人，就是他的哥哥。
他从来都不是笨蛋，他很清楚自己想要什么，知道修刀道会让人走火入魔，所以决定在大哥的庇护下做一个堂堂正正的废物，过着悠游自在的纨绔人生。
众人皆临风雨他独闲，但哥哥却为人所害。聂氏之人修的便是刀，伤了心，沾了血，方可开刃弑天下。
他孑然一身，以一问三不知的软弱形态勉强撑起一个宗门。但所有害他哥哥死的人，都要遭受应得的报应，无论故意亦或无心。天不审判，那他自己就做这个审判者。
他终于活成了他哥哥最讨厌的那种人，工于心计，不择手段，只要能达成目的，任何人都可以是算计的一环。毁灭式成长的压迫之下，终成大器。
他真的想要这样的人生吗？如果不是赤锋尊出了事，怀桑他一直都会是那个花鸟鱼虫羽扇轻摇的少年，一切不过都是命数使然。
此去经年，回首再望山川风物，终不似 少年游。
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一问三不知：聂怀桑
聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》，用来感念荆轲：
“荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。”
大意就是说，荆轲其人虽然没有壮士的气节，但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起挺身而斗，此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后，明知道自己敌不过敛芳尊还要出手，这是逞匹夫之勇，不足为惧也不足为道；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，知辱而后备，此其所挟持者甚大，其志甚远。打不过也要打，不过是步步为营小心谋划，一人之力扭转乾坤，不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”，可就是这么一个人救了魏无羡回来，也主导了最后的复仇大戏，他的一腔孤勇跟忍辱负重，自是当得起“与世殊伦”四个字。
怀桑人生的前二十几年，就是应了那句话，哪有什么岁月静好，只是有人替你负重前行。那个人，就是他的哥哥。
他从来都不是笨蛋，他很清楚自己想要什么，知道修刀道会让人走火入魔，所以决定在大哥的庇护下做一个堂堂正正的废物，过着悠游自在的纨绔人生。
众人皆临风雨他独闲，但哥哥却为人所害。聂氏之人修的便是刀，伤了心，沾了血，方可开刃弑天下。
他孑然一身，以一问三不知的软弱形态勉强撑起一个宗门。但所有害他哥哥死的人，都要遭受应得的报应，无论故意亦或无心。天不审判，那他自己就做这个审判者。
他终于活成了他哥哥最讨厌的那种人，工于心计，不择手段，只要能达成目的，任何人都可以是算计的一环。毁灭式成长的压迫之下，终成大器。
他真的想要这样的人生吗？如果不是赤锋尊出了事，怀桑他一直都会是那个花鸟鱼虫羽扇轻摇的少年，一切不过都是命数使然。
此去经年，回首再望山川风物，终不似 少年游。
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陈情令道具真的应该夸赞一番的。
就比如聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》，用来感念荆轲：
“荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。”
大意就是说，荆轲其人虽然没有壮士的气节，但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起挺身而斗，此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后，明知道自己敌不过敛芳尊还要出手，这是逞匹夫之勇，不足为惧也不足为道；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，知辱而后备，此其所挟持者甚大，其志甚远。打不过也要打，不过是步步为营小心谋划，一人之力扭转乾坤，不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”，可就是这么一个人救了魏无羡回来，也主导了最后的复仇大戏，他的一腔孤勇跟忍辱负重，确实当得起“与世殊伦”四个字。
就比如聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》，用来感念荆轲：
“荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。”
大意就是说，荆轲其人虽然没有壮士的气节，但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起挺身而斗，此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后，明知道自己敌不过敛芳尊还要出手，这是逞匹夫之勇，不足为惧也不足为道；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，知辱而后备，此其所挟持者甚大，其志甚远。打不过也要打，不过是步步为营小心谋划，一人之力扭转乾坤，不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”，可就是这么一个人救了魏无羡回来，也主导了最后的复仇大戏，他的一腔孤勇跟忍辱负重，确实当得起“与世殊伦”四个字。
留侯论 苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
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