【#济宁# 济宁一中任城北校区2022是否有艺术特长生招生计划，官方回应】

请问济宁一中任城北校区2022年中考是否有艺术特长生招生计划？

已受理任城区政府

您好，关于您关注的问题，处理部门：任城区政府 [2022-01-20 11:53:20]回复如下：

网友您好，经区教体局核实，据济宁一中任城北校区反馈，2022年中考暂无艺术特长生招生计划，感谢您的关注。

【安徽最新通报 豪华别墅有偿补课老师被降级处分：7级降至9级】9月11日，新安晚报、安徽网 、大皖新闻记者从黄山市有关部门确认，《关于吕某某有偿补课查处情况的通报》日前已经下发。该通报称，接群众实名举报，反映屯溪一中某教师在屯溪区某小区利用暑假进行有偿补课。经查，屯溪一中教师吕某某，2021年7月27日组织学生有偿补课被查实，经研究，决定给予吕某某降低岗位等级处分，由专业技术岗位七级降至专业技术岗位九级；受处分期间按照有关规定扣除奖励性绩效工资和目标考核奖，取消评优评先等处理。

胜义阿毗达磨与世俗阿毗达磨

如上，法有许多种，而以涅槃为最胜，研究这些法就是「阿毗达磨」。因此所谓「阿毗达磨」就是理解法的智慧（prajba）。尤其体见涅槃的智慧，就是与涅槃合一的智慧、是觉悟的智慧。因此《俱舍论》卷一（大正二九．一中）叙述：「净慧、随行名对法」，合称开悟的清净慧和同时引发的身心诸法为「胜义阿毗达磨」（Paramarthiko ‘bhidharmah, Abhidharmakowabhasya p.2, l. 5）。此外，研究使人得到开悟的智慧，亦即胜义阿毗达磨方面的「阿毗达磨论书」，以及研究这本书的智慧（有漏慧），也可以称为「阿毗达磨」，别称「世俗阿毗达磨」 （Samketiko ‘bhidharmah）。如上述，阿毗达磨既是体悟涅槃的智慧，所以有人主张阿毗达磨是「佛说」。因此引申而言，阿毗达磨论书应该也可以说是阿毗达磨。把阿毗达磨解释为胜法、无比法，理应是就胜义阿毗达磨的角度而说。

无为法与佛身

构成世界要素的法，是如何分类的？如前已述，首先分成有为法与无为法。在说一切有部里，自《法蕴足论》卷十一（T 26.505a）以来，于无为法成立了择灭、非择灭、虚空三法（三无为），但在巴利上座部里只以涅槃为无为（Dhammasaṅgaṇi p.244），这继承了《阿含经》之说，犊子部也相同。根据《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部立“九无为”，亦即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性 9 种。 7  化地部也立九无为，但其中含有不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，与大众部系稍有不同。以缘起为无为，是因为认为缘起的“道理”是不变的。相对地，说一切有部因为在缘起的有为法之外不立缘起的法则，所以以缘起为有为；而以道支、圣道（八圣道）为无为，是于佛陀的人格上的实践，认定其具有永远的真理性的意思。相对地，说一切有部则以涅槃为无为，而觉悟涅槃的佛陀的智慧是有为（无常）。这关系到视佛身为常住或无常的问题。说一切有部或巴利上座部以为佛陀是在 80 岁时于拘尸那罗入了涅槃界，所以以佛身、佛的智慧为无常，亦即只承认“生身”的佛陀，而这是有为的。相对地，在《异部宗轮论》里，大众部等主张“如来皆是出世的，如来的色身无有边际，诸佛尽智与无生智常随转乃至般涅槃”（诸佛世尊皆是出世，……如来色身实无边际，……诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃）等，视佛陀为 80 岁生身以上的存在。虽然还没达到大乘佛教的报身佛思想，但已承认了人格上的佛陀的永远性，因此视“圣道”为无为。

（201）上

以四圣谛的立场来看，上座部或说一切有部只视灭谛（=涅槃）为无为，大众部或化地部等则在灭谛之外也视道谛（八圣道）为无为。还有以缘起为无为的立场，是以为苦谛、集谛等妄念世界也包含不变的真理，可以说其包含了发展到“迷悟一如”的思想，这与认为心虽然为烦恼所染污，然而其本性是“自性清净心”的立场相通。根据《异部宗轮论》，大众部主张“心性本净”，而在传为法藏部论书的《舍利弗阿毗昙论》卷二十七中也说：心性清净，但为客尘烦恼所染。“心性本净”的思想认为心的本性是常住（无为）。这可说是视有为法的本性为无为的思想。缘起无为与此立场相同。在《舍利弗阿毗昙论》卷一（T 28.526c）里，于非圣说到七无为，于“法入”说到九无为，亦即智缘尽（择灭）、非智缘尽、决定、法住、缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智（其中除去智缘尽、决定，即是非圣的七无为）。“缘”也在这九无为之中，可解释作这是主张缘起之无为。

（202）上

根据《婆沙论》，传为分别论者也主张缘起无为。此外，在《婆沙论》或《论事》里，介绍了诸部派的无为说；关于无为，部派佛教的解释并不是都一样的。 https://t.cn/R2WxHVU