时间看人品，小事见人心！
这个世界上，
知人知面不知心，
最难测的就是人品；
最难防的还是人心。
脸上带着笑意，心里不怀好意，
表面真诚友好，心里藏着快刀。
这世上最温暖的也是人心，
困难之时的帮助，让人走出困境，
伤心之时的陪伴，让人舒服踏实，
无助之时的指点，给人带来希望，
委屈之时的理解，让人倍感安心。
一个人，
时间长了，你就能看透他。
一个人对你是真心还是假意，
不是靠嘴说，而是在心里。
一份情谊是虚伪还是真心，
不是在平时的表现，
而是看你经历风雨的时候。
时间看人品，小事见人心。
我们老一辈的前辈说：
“金用火炼，人用钱试”。
你遇到困难了，
不用你开口，
就帮你的，是兄弟，
只要你开口，
就帮你的，是好朋友。
说帮你但是没帮的，是酒肉朋友，
还有一种就是
不帮不要紧，
还非要踩你的那种，那不是朋友。
一遇风雨，就能分辨真假朋友，
时间一长，就知道谁走谁留。
人生就是这样，
总有那么几个是让你非常恶心的人。
时间长了，
谁是一直陪着你的人，
谁又是哪个伤你的人，
时间会让你看透所有！
人傻不是毛病，
聪明不是问题。
善于利用别人不是问题，
别卸磨杀驴就行，
穷富不是问题，
懂人情世故就行。
别人怎么说，无所谓，
自己问心无愧就好！
一个人丢掉什么，
但是绝对不能丢下那交往的真心；
一个人输掉什么，
但是不能输掉那个鲜红的良心。
顶天立地做人，
光明磊落做事。
记住了：
帮我的人，不能忘，
害我的人，不计较。
要坚信：
人心能换来人心，
宽容能赢得感恩。
世出世间，
交友各有不同，
佛陀曾在《佛说孛经》中说:
朋友相处有十件事情，可以看出厚爱程度：
第一、远离分别，不会忘记。
第二、彼此相见，欢喜异常。
第三、有美味饮食，分而食之。
第四、有过失之言，能忍而受之。
第五、听到朋友做善事，会很欢喜。
第六、友人做恶事，也会加以忠谏。
第七、难为的事，能为友人去作。
第八、朋友之间，不传私攻讦。
第九、遇到急事，能为其解难。
第十、贫贱的朋友，不会嫌弃。
经上说：「化恶从善，切磋以法，忠正诲厉，义友合道。」朋友相处之道，应该如此。
⊙做人要称心快意，有八件事：
第一、能跟随贤德的人做事，向他请教。
第二、依圣贤所说的话处世。
第三、自己的个性仁慈温和。
第四、从事正当事业，蒸蒸日上，日新又新。
第五、纵然有事引起忿怒，要能自禁。
第六、要有远虑，一切事情防患於未然。
第七、信仰宗教，与道法相亲。
第八、与人相处，真诚相待，不可相欺。
这是八件让人感到快乐的事，所以经典上说：「有佛兴快，演经道快;众聚和快，和则常安。」
⊙施行五事，能获人爱敬：
第一、要柔和能忍。
第二、要谨而有信。
第三、要敏而少口。
第四、要言行相符。
第五、要交友益厚。
⊙智者所念，有十二事：
第一、清晨醒来，要念悔过作福。
第二、起床之後，要向父母、尊长礼拜请安。
第三、遇事要早做计划、准备。
第四、所止居处，要避免危险。
第五、讲话要真诚实在。
第六、见到别人有过，要诚心劝告。
第七、看到贫穷孤苦的人，要愍念济助。
第八、自己有钱，要欢喜布施。
第九、三餐饮食，要知时知节量。
第十、分东西给人，要公平均等。
第十一、领导大众，要能施人恩惠。
第十二、平时用物，要经常维修整治。
⊙所谓贤者，要具备十种德行：
第一、要有高远的学问。
第二、要不违犯经中戒条。
第三、要恭敬佛法僧三宝。
第四、要受持善法不忘记。
第五、要调伏心中的贪瞋痴。
第六、要修行慈悲喜舍四无量心。
第七、要常施恩德与人。
第八、要不扰害社会大众。
第九、要能化导不仁不义的人。
第十、要能倡导善良风俗，导人向善。
这个世界上，
知人知面不知心，
最难测的就是人品；
最难防的还是人心。
脸上带着笑意，心里不怀好意，
表面真诚友好，心里藏着快刀。
这世上最温暖的也是人心，
困难之时的帮助，让人走出困境，
伤心之时的陪伴，让人舒服踏实，
无助之时的指点，给人带来希望，
委屈之时的理解，让人倍感安心。
一个人，
时间长了，你就能看透他。
一个人对你是真心还是假意，
不是靠嘴说，而是在心里。
一份情谊是虚伪还是真心，
不是在平时的表现，
而是看你经历风雨的时候。
时间看人品，小事见人心。
我们老一辈的前辈说：
“金用火炼，人用钱试”。
你遇到困难了，
不用你开口，
就帮你的，是兄弟，
只要你开口，
就帮你的，是好朋友。
说帮你但是没帮的，是酒肉朋友，
还有一种就是
不帮不要紧，
还非要踩你的那种，那不是朋友。
一遇风雨，就能分辨真假朋友，
时间一长，就知道谁走谁留。
人生就是这样，
总有那么几个是让你非常恶心的人。
时间长了，
谁是一直陪着你的人，
谁又是哪个伤你的人，
时间会让你看透所有！
人傻不是毛病，
聪明不是问题。
善于利用别人不是问题，
别卸磨杀驴就行，
穷富不是问题，
懂人情世故就行。
别人怎么说，无所谓，
自己问心无愧就好！
一个人丢掉什么，
但是绝对不能丢下那交往的真心；
一个人输掉什么，
但是不能输掉那个鲜红的良心。
顶天立地做人，
光明磊落做事。
记住了：
帮我的人，不能忘，
害我的人，不计较。
要坚信：
人心能换来人心，
宽容能赢得感恩。
世出世间，
交友各有不同，
佛陀曾在《佛说孛经》中说:
朋友相处有十件事情，可以看出厚爱程度：
第一、远离分别，不会忘记。
第二、彼此相见，欢喜异常。
第三、有美味饮食，分而食之。
第四、有过失之言，能忍而受之。
第五、听到朋友做善事，会很欢喜。
第六、友人做恶事，也会加以忠谏。
第七、难为的事，能为友人去作。
第八、朋友之间，不传私攻讦。
第九、遇到急事，能为其解难。
第十、贫贱的朋友，不会嫌弃。
经上说：「化恶从善，切磋以法，忠正诲厉，义友合道。」朋友相处之道，应该如此。
⊙做人要称心快意，有八件事：
第一、能跟随贤德的人做事，向他请教。
第二、依圣贤所说的话处世。
第三、自己的个性仁慈温和。
第四、从事正当事业，蒸蒸日上，日新又新。
第五、纵然有事引起忿怒，要能自禁。
第六、要有远虑，一切事情防患於未然。
第七、信仰宗教，与道法相亲。
第八、与人相处，真诚相待，不可相欺。
这是八件让人感到快乐的事，所以经典上说：「有佛兴快，演经道快;众聚和快，和则常安。」
⊙施行五事，能获人爱敬：
第一、要柔和能忍。
第二、要谨而有信。
第三、要敏而少口。
第四、要言行相符。
第五、要交友益厚。
⊙智者所念，有十二事：
第一、清晨醒来，要念悔过作福。
第二、起床之後，要向父母、尊长礼拜请安。
第三、遇事要早做计划、准备。
第四、所止居处，要避免危险。
第五、讲话要真诚实在。
第六、见到别人有过，要诚心劝告。
第七、看到贫穷孤苦的人，要愍念济助。
第八、自己有钱，要欢喜布施。
第九、三餐饮食，要知时知节量。
第十、分东西给人，要公平均等。
第十一、领导大众，要能施人恩惠。
第十二、平时用物，要经常维修整治。
⊙所谓贤者，要具备十种德行：
第一、要有高远的学问。
第二、要不违犯经中戒条。
第三、要恭敬佛法僧三宝。
第四、要受持善法不忘记。
第五、要调伏心中的贪瞋痴。
第六、要修行慈悲喜舍四无量心。
第七、要常施恩德与人。
第八、要不扰害社会大众。
第九、要能化导不仁不义的人。
第十、要能倡导善良风俗，导人向善。
：人生三大陷阱，躲过便是福
人这一生，有三大陷阱：
贪婪，浮躁，固执。”
早点看清，躲过便是福气。?
1.贪 婪
《易经·颐卦》：“山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。”
《庄子》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鸟儿在深林里安家，不过占用一根树枝；
偃鼠在河边饮水，喝饱也就懂得停止。
世间万物，似乎都懂得“过犹不及”的道理。
而人类的贪心，却像是填不满无底洞。
俗话说：人心不知足，常逢灾与愁；
三十三天上，仍要起高楼。
贪婪乃是人生第一大陷阱。
富贵而骄奢，必将自取灭亡。
【初九】爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
自己本是灵龟，不需要饮食便能得到长寿。
只因看到别人大快朵颐，就起了贪念、动了凡心。
意思是，人心不足蛇吞象。
放着大好的资源不去利用，却贪图额外的恩赐，只能是自毁根基。
《淮南子》有言：“临渊羡慕鱼，不如退而织网。”
眼睛总是紧盯着别人，每当看到别人享受，内心就会升起贪念。
看得到人前的鲜花和掌声，却看不到背后的付出与艰辛。
不事劳作，一心只愿坐享其成，必将招致凶险。
舍弃贪念，在欲望面前选择退让与放弃。
这才是一个智者应有的行为。
2.浮 躁
?《易经·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”
沉稳厚重是一种德行，能够让我们免于浮躁。
坤卦告诉我们，做人要效法大地。
以包容的德行，承载万物。
不骄不躁，越厚重，越有福。
【六四】爻辞曰：“括囊。无咎，无誉。”
戒除浮躁，要做到谨言慎行。
俗话说：天不言自高，地不言自厚。
管住自己的嘴巴，就像扎紧钱袋一样。
这样做纵然不会给你带来荣誉，但也不会招致灾祸。
【上六】爻辞曰：“龙战于野，其血玄黄。”
当阴龙盛极一时，便试图跟阳龙在田野间交战。
然而阴终不能胜于阳，阴龙血洒在天地之间。
这一卦告诫我们，遇事切莫得意忘形，结果只会是自取其辱。
3.固 执
《易经·系辞下》：“尺嫌之屈，以求信也。龙蛇之替，以存身也。”
生存之道，在于能屈能伸。
虫子收缩身体，是为了更好地伸展；
蛟龙蛰伏化作蛇，是为了保全自身。
人越固执路越窄，想法也就越单一。
固执己见不懂变通，是人生第三大陷阱。
《易经·随卦》第十七，爻辞曰：“泽中有雷，刚来而下柔。
天下随时，君子以象晦入宴息。”
雷霆隐没进大泽之中，阳刚谦居于阴柔之下。
君子在傍晚结束一天的劳作，回到家中准备休息。
都是为了韬光养晦、相机行事。
《说文解字》讲，“随”字取随和、顺从的含义。
自然与人事无异，知进更要知退，能取亦需能舍。
随卦的含义，就是顺应形势，舍弃固执。
世上没有走不通的死胡同，只有转不过弯的死脑筋。
#道教符咒#
人这一生，有三大陷阱：
贪婪，浮躁，固执。”
早点看清，躲过便是福气。?
1.贪 婪
《易经·颐卦》：“山下有雷，颐。
君子以慎言语，节饮食。”
《庄子》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鸟儿在深林里安家，不过占用一根树枝；
偃鼠在河边饮水，喝饱也就懂得停止。
世间万物，似乎都懂得“过犹不及”的道理。
而人类的贪心，却像是填不满无底洞。
俗话说：人心不知足，常逢灾与愁；
三十三天上，仍要起高楼。
贪婪乃是人生第一大陷阱。
富贵而骄奢，必将自取灭亡。
【初九】爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
自己本是灵龟，不需要饮食便能得到长寿。
只因看到别人大快朵颐，就起了贪念、动了凡心。
意思是，人心不足蛇吞象。
放着大好的资源不去利用，却贪图额外的恩赐，只能是自毁根基。
《淮南子》有言：“临渊羡慕鱼，不如退而织网。”
眼睛总是紧盯着别人，每当看到别人享受，内心就会升起贪念。
看得到人前的鲜花和掌声，却看不到背后的付出与艰辛。
不事劳作，一心只愿坐享其成，必将招致凶险。
舍弃贪念，在欲望面前选择退让与放弃。
这才是一个智者应有的行为。
2.浮 躁
?《易经·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”
沉稳厚重是一种德行，能够让我们免于浮躁。
坤卦告诉我们，做人要效法大地。
以包容的德行，承载万物。
不骄不躁，越厚重，越有福。
【六四】爻辞曰：“括囊。无咎，无誉。”
戒除浮躁，要做到谨言慎行。
俗话说：天不言自高，地不言自厚。
管住自己的嘴巴，就像扎紧钱袋一样。
这样做纵然不会给你带来荣誉，但也不会招致灾祸。
【上六】爻辞曰：“龙战于野，其血玄黄。”
当阴龙盛极一时，便试图跟阳龙在田野间交战。
然而阴终不能胜于阳，阴龙血洒在天地之间。
这一卦告诫我们，遇事切莫得意忘形，结果只会是自取其辱。
3.固 执
《易经·系辞下》：“尺嫌之屈，以求信也。龙蛇之替，以存身也。”
生存之道，在于能屈能伸。
虫子收缩身体，是为了更好地伸展；
蛟龙蛰伏化作蛇，是为了保全自身。
人越固执路越窄，想法也就越单一。
固执己见不懂变通，是人生第三大陷阱。
《易经·随卦》第十七，爻辞曰：“泽中有雷，刚来而下柔。
天下随时，君子以象晦入宴息。”
雷霆隐没进大泽之中，阳刚谦居于阴柔之下。
君子在傍晚结束一天的劳作，回到家中准备休息。
都是为了韬光养晦、相机行事。
《说文解字》讲，“随”字取随和、顺从的含义。
自然与人事无异，知进更要知退，能取亦需能舍。
随卦的含义，就是顺应形势，舍弃固执。
世上没有走不通的死胡同，只有转不过弯的死脑筋。
#道教符咒#
扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地
“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地。”这“扫心地”的功夫来源于《大佛顶首楞严经》卷五《周利槃特迦鼻根圆通章》。经上所说扫地、扫厕所有种种的功用，依一般人的观念，那种不干净的地方，想避都来不及了，何况去扫它呢？况且还是件下贱的工作，怎会有功用呢？其实不然也！扫地的功用是什么？它所含的深义又如何解释呢？一是“降伏我慢心”，是因为人都有贡高我慢心，觉得世界上“我”是了不起、高人一等的，不懂得尊重别人，这种心态其实就是做事情的最大障碍。若能快乐、自在地做一般人认为下贱的工作，也就是降伏了贡高我慢的心。二是“干净可以使人的心定下来”，是因为把家里或工作环境打扫得窗明几净，不仅自己的心能感到清净，也会让经过者或使用者的心清净；心一清净，自然心就定下来了。三是“扫掉心里的垃圾”，是因为我们的心里有很多垃圾，如贪心、嗔心、慢心、疑心……心里面的垃圾多了、烦恼多了，人也就整天糊里糊涂的。“扫地、扫地、扫心地”，心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。若达到《清静经》所说的“寂无所寂”，才算清净到了家。我们知道，地面不常扫，就不会有一个清洁的庭院；一个人的心不常清扫，人生中烦恼的尘埃就会在心中积厚难除。“怎么扫呢？”“用惭愧、忏悔、返照、觉察、觉照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照，这样，就能把心中的灰尘扫掉了。”这是佛陀与弟子周利槃特迦的对话。据说周利槃特迦“忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”（“忆”是记忆；“一句伽陀”就是一句偈；“伽陀”是音译，意思就是偈，通常是四句话），意思是说，佛教周利槃特迦一句伽陀，他在一百天之内，都没有办法把这偈语读熟，前面一句学会了，后面便忘记；后面一句学会了，前面又忘记了，始终没有办法记下来。由于周利槃特迦无法“忆持”佛陀所教的“伽陀”，在这种情况下，慈悲的佛陀把周利槃特迦带到一个很清净、安静的房间，指着房内的扫帚，告诉周利槃特迦：“既然没有办法记忆四句偈，就只念‘扫帚’好了，这样应该不会忘记了。扫帚是用来扫灰尘的，我们心当中有很多无明、烦恼，使宝镜蒙尘，也应该把它扫去。”佛陀的这段话深含义理的：“宝镜蒙尘”是理，“扫地”是事，理和事是相通的，既然理上不能了解，佛陀就教导他先从事上用功，从外而内，借着扫地来显理。所以，如果是下下根机的人，只有从事上做、从事上修。例如，借着不断扫地来契悟，即所谓“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”。我们心中有贪、嗔、痴等粪秽，便有种种尘劳境界，所以必须藉事显理。当专心在能扫这个心和外面所扫的境时，事上就到达最高的境界，忽然，理就能显现出来；所以法是圆融的，可以从事上修，也可以从理上契悟，到最后事理一如。释迦世尊教周利槃特迦念“扫帚”，即是从事上入，时间一久，慢慢就能由事到理，从事显理。接着，佛又告诉周利槃特迦“扫帚的意义就是除去尘垢”，进一步教他除垢。垢就是我们心中的尘垢，除去外面的尘垢之外，还要除去心中的尘垢，心中的尘垢除尽，智慧也就开了。佛陀依他的根器，而教导他：“教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。”佛先教他念“扫帚”、“除垢”，再进一步体会除去了外面的尘垢之外，还要除去心中的尘垢，而周利槃特迦也确实找到了这一条修行的道路。所以周利槃特迦就说：“佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。”
扫帚扫尘，尘虽去而帚迹犹存，如何处治乎？你不妨“朝日扫心地，扫着越不净，欲要心地净，撇下扫帚柄。”“如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头则偏也，若两头俱脱去，和担子也无，却要本来处。”这与禅宗所谓“能所双亡”同出一辙，此法适于上上慧根人。
“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地。”这“扫心地”的功夫来源于《大佛顶首楞严经》卷五《周利槃特迦鼻根圆通章》。经上所说扫地、扫厕所有种种的功用，依一般人的观念，那种不干净的地方，想避都来不及了，何况去扫它呢？况且还是件下贱的工作，怎会有功用呢？其实不然也！扫地的功用是什么？它所含的深义又如何解释呢？一是“降伏我慢心”，是因为人都有贡高我慢心，觉得世界上“我”是了不起、高人一等的，不懂得尊重别人，这种心态其实就是做事情的最大障碍。若能快乐、自在地做一般人认为下贱的工作，也就是降伏了贡高我慢的心。二是“干净可以使人的心定下来”，是因为把家里或工作环境打扫得窗明几净，不仅自己的心能感到清净，也会让经过者或使用者的心清净；心一清净，自然心就定下来了。三是“扫掉心里的垃圾”，是因为我们的心里有很多垃圾，如贪心、嗔心、慢心、疑心……心里面的垃圾多了、烦恼多了，人也就整天糊里糊涂的。“扫地、扫地、扫心地”，心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。若达到《清静经》所说的“寂无所寂”，才算清净到了家。我们知道，地面不常扫，就不会有一个清洁的庭院；一个人的心不常清扫，人生中烦恼的尘埃就会在心中积厚难除。“怎么扫呢？”“用惭愧、忏悔、返照、觉察、觉照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照，这样，就能把心中的灰尘扫掉了。”这是佛陀与弟子周利槃特迦的对话。据说周利槃特迦“忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”（“忆”是记忆；“一句伽陀”就是一句偈；“伽陀”是音译，意思就是偈，通常是四句话），意思是说，佛教周利槃特迦一句伽陀，他在一百天之内，都没有办法把这偈语读熟，前面一句学会了，后面便忘记；后面一句学会了，前面又忘记了，始终没有办法记下来。由于周利槃特迦无法“忆持”佛陀所教的“伽陀”，在这种情况下，慈悲的佛陀把周利槃特迦带到一个很清净、安静的房间，指着房内的扫帚，告诉周利槃特迦：“既然没有办法记忆四句偈，就只念‘扫帚’好了，这样应该不会忘记了。扫帚是用来扫灰尘的，我们心当中有很多无明、烦恼，使宝镜蒙尘，也应该把它扫去。”佛陀的这段话深含义理的：“宝镜蒙尘”是理，“扫地”是事，理和事是相通的，既然理上不能了解，佛陀就教导他先从事上用功，从外而内，借着扫地来显理。所以，如果是下下根机的人，只有从事上做、从事上修。例如，借着不断扫地来契悟，即所谓“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”。我们心中有贪、嗔、痴等粪秽，便有种种尘劳境界，所以必须藉事显理。当专心在能扫这个心和外面所扫的境时，事上就到达最高的境界，忽然，理就能显现出来；所以法是圆融的，可以从事上修，也可以从理上契悟，到最后事理一如。释迦世尊教周利槃特迦念“扫帚”，即是从事上入，时间一久，慢慢就能由事到理，从事显理。接着，佛又告诉周利槃特迦“扫帚的意义就是除去尘垢”，进一步教他除垢。垢就是我们心中的尘垢，除去外面的尘垢之外，还要除去心中的尘垢，心中的尘垢除尽，智慧也就开了。佛陀依他的根器，而教导他：“教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。”佛先教他念“扫帚”、“除垢”，再进一步体会除去了外面的尘垢之外，还要除去心中的尘垢，而周利槃特迦也确实找到了这一条修行的道路。所以周利槃特迦就说：“佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。”
扫帚扫尘，尘虽去而帚迹犹存，如何处治乎？你不妨“朝日扫心地，扫着越不净，欲要心地净，撇下扫帚柄。”“如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头则偏也，若两头俱脱去，和担子也无，却要本来处。”这与禅宗所谓“能所双亡”同出一辙，此法适于上上慧根人。
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