司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三阴三 阳的本元，所以叫作六元。黄帝道:您说的道理真是光明伟大!您的论述真是 明明白白啊!我将把它刻录在玉版之上，藏在金匮里，名为《天元纪》著至教论篇第七十五
[原文]黄帝坐明堂，召雷公而问之曰:子知医之道乎？雷公对日:诵而颇能解，解而未能别，别而未能 明，明而未能彰。足以治群僚，不足治侯王。愿得树天 之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后 世益明。上通神农，著至教，疑于二皇。
[译文]黄帝坐在明堂上，召来雷公问道:你懂得医学的道 理吗？雷公回答道:我诵读医书，但不能完全理解，有 的虽能粗浅地理解，却不能分析辨别；有的虽能分析辨 别，却不能深入了解其精奥；有的虽能了解其精奥，却 不能在临证时自由运用。所以我的医术，只足以治疗一 般官吏的病，不足以治疗侯王之疾。我很希望您能给我 关于树立天之度数，如何合之四时阴阳，测日月星辰之 光等方面的知识，以进一步阐发其道理，使后世更加明 了，可以上通于神农，并让圣人的伟大教化得到彰明，其功可以拟二皇。

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[原文]帝日:养!无失之，此皆阴阳、表里、上下、雌雄 相输应也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可 以长久。以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。雷公曰:请受道，讽诵用解。帝日:子不闻《阴阳传》乎？日:不知。
[译文]黄帝道:说得好!不要忘记，这些都是阴阳、表 里、上下、雌雄相互应和的道理。就得道者而言，必须 上通天文，下通地理，中知人事，医学才能长久流传下 去；用它来教导群众，也不致发生疑惑和危险。只有这 样的医学道理著于书籍，才能传于后世，而作为宝贵的 遗产。雷公道:请把医学道理传授给我，以便背诵和理解。黄帝道:你听过《阴阳传》这部书吗？雷公道:没听过。
[原文]日:夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害 阴阳。雷公曰:三阳英当，请闻其解。帝曰:三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上 为巅疾，下为漏病。外无期，内无正，不中经纪，诊无 上下，以书别。
[译文]黄帝道:三阳之气护卫人体之表，以适应天气的变 。

灵枢外揣篇：

余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？岐伯曰：明乎哉问也.非独针道焉，夫治国亦然。

　　黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。

　　黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉，夫日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不后其声，动摇则应和尽得其情。

　　黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。

好了，您看文中岐伯说：夫治国亦然。而后黄帝讲之藏之灵兰之室，说明本章的重要性，之所以重要是放之四海皆准的大道理。司外踹内，司内揣外，这是阴阳之极，天地之盖的角度看问题。正骨形治这个角度，内外是极。上下是盖。用可动的调不可动的。用整体的确立包含局部，系统的。

老话说人要脸，树要皮。

壬寅年 癸卯月 乙丑日
《黃帝內經•素問•卷八•八正神明論》
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
　　岐伯對曰：法天則地，合以天光。
　　帝曰：願卒聞之。
　　岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
　　是故天溫日月，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。
　　是以天寒無刺，天溫無疑；月生無瀉，月滿無補；月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故日月生而瀉，是謂髒虛；月滿而補，血氣揚溢；絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
　　帝曰：星辰八正何候？
　　岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八風之虛邪以時至者也。四時者所以春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。#会员[超话]#