中国茶文化与一般意义上的文化门类不同，它有自己鲜明的特点：

第一，它不是单纯的物质文化，也不是单纯的精神文化，而是二者巧妙的结合。比如，中国人讲“天人合一”、“五行相生相克”。这种高深的道理在哲学家那里，是靠纯粹的思辨，在道家而言，要通过练功、静坐中用头脑的意念来体会。但到茶圣陆羽那里，却是用一只风炉，一只茶釜。不仅在炉上筑了代表水、火、风的坎（＝）、离（三）、巽（三）八卦图样，而且通过炉中的火，地下的风，釜中的水和整个煮茶过程，让你感受五行相生、相互协调的道理。并细致地观察茶在烹煮过程中的微妙变化，通过那饽沫的形状茶与水的交融，以及茶的波滚浪涌与升华蒸腾，体会天地宇宙的自然变化和那神奇的造化之功。又如文学家、政治家是通过读书、作诗、思想斗争来增进自己的修养，而茶人们则要求在饮茶过程中，通过茶对精神的作用，求得内心的沉静。即使在民间，亲朋至，献上一杯好茶，也比说无数恭维的话语更显得真诚。所以，中国茶文化是以物质为媒介来达到精神目的。

第二，中国茶文化是一定社会条件下的产物，又随着历史发展不断变化着内容，它是一门不断发展的科学。两晋南北朝时，茶人把这种文化当做对抗奢靡之风的手段，以茶养廉。盛唐之世，朝廷科举把茶叫做“麒麟草”，用以助文兴，发文思。宋代城市市民阶层进一步兴起，又出现反映市民精神的市民茶文化。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶风也走向狭小的茶寮书室。而当封建社会彻底瓦解之后，中国茶文化又广泛走向民间，走向人民大众之中。因此，中国茶文化研究不应该是简单的“翻古董”，而应该在吸取传统茶文化精华的基础上推陈出新，不断有所创造。近年来，无论在大陆还是海外华人中间，茶事频兴，这是好兆头。中国茶文化应该与时代的脉搏、世界的潮流相合相应，使老树开出新花，这才符合这门学科固有的特征。

#茶文化#

涉茶诗（歌）赏析318【送陆务观赴七闽提举常平茶事•三首选一】
宋•周必大

暮年桑苎毁茶经，应为征行不到闽。
今有云孙持使节，好因贡焙祀茶人。

简释：
陆务观→陆游。
桑苎→茶圣陆羽。
毁茶经→巜毁茶论》，御史大夫李季卿召陆羽煮茶献艺，“羽衣野服，携具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》”
征行→远行。
云孙→从本身算起的第九代孙。亦泛指远孙。这里指陆羽的后代陆游。
茶人→这里指茶圣陆羽。

茶圣陆羽晚年写有《毁茶论》，大概是没有远行到福建去访茶。现在有陆羽的第九代孙辈陆游持朝庭文书去福建任职，就把福建焙制的贡茶来祭拜茶圣陆羽。 https://t.cn/RxmmfQL

涉茶诗（歌）赏析280【采茶行】
宋•郑樵

春山晓露洗新碧，宿鸟倦飞啼石壁。
手持桃杖歌行役，鸟道迂回惬所适。

千树朦胧半含白，峰峦高低如几席。
我生偃蹇耽幽僻，拨草驱烟频蹑屐。

采采前山慎所择，紫芽嫩绿敢轻掷。
龙团佳制自往昔，我今未酌神先怿。

安得龟蒙地百尺，前种武夷后郑宅。
逢春吸露枝润泽，大招二陆栖魂魄。

简释：
行役→泛称行旅，出行。
几席→几和席，古人凭依、坐卧的器具。
偃蹇（ jiǎn）→困顿；窘迫。

耽→沉溺；喜好过度。
驱烟→喻驱除露水。
怿（yì）→欢喜；高兴。
龟蒙→指陆龟蒙，唐代诗人、农学家。
郑宅→郑宅茶，甫田仙游特产。
二陆→陆羽、陆龟蒙。

春季朝露把山上滋润的碧绿，归巢的鸟儿疲倦地啼叫着歇石岩壁上。握着桃制的手杖行旅中吟唱着歌，走在弯弯的小道上十分惬意。成遍的树木都笼罩在白雾之中，远处的山峰高低错落如同案几。我这一辈子生活窘迫就喜欢偏僻幽静之处。一路抜草驱除露水放轻脚步免得打湿鞋。在前面的茶山上细心摘选，紫色芽叶那能轻意的扔了。龙团凤饼自古就是精制的茶品，如今我还没品尝到但精神上己生欢喜。那能如陆龟蒙那样拥有一块土地，前后分别种着武夷茶和郑宅茶。每逢到了春天枝叶吸收露水而润泽，大声地召唤着茶圣陆羽和农学家陆龟蒙的魂魄来这里安息。 https://t.cn/RxmmfQL