问世间情为何物，直教人生死相许？体验了亲情的深度领略了友情的广度拥有了爱情的纯度才称得上是名副其实的人生，这人啊之所以痛苦那便是因为心智未能随着年龄的成长真正的成熟不是不经世事的单纯而是历尽了千山万水后心依然纯净，在风中在雨里在下一个路口痴痴的等你等你等你，不求执子携手与子偕老但求不要相忘于江湖，！
用心念来改变自己的命运【万佛城金刚菩提海】
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
大佛顶首楞严经第9讲3
201103扬州文峰寺
1
你别单纯地看到好像是光芒四射，
那是佛光普照，不是的。
有一个残疾人在路上，
许多人跟他亲近，
儿子回去跟爸爸讲，说：
“爸爸，我看一个残疾人在街上，
那么多人那么喜欢他，
围绕着他，说长问短”。他爸爸问他说
“那你觉得那个人怎么样”？
儿子想了想说“我没有任何
理由可以轻慢他，或者看不起他，
我也很想跟他接近，
尽管他长得比较丑陋”。
2
所以他父亲跟他讲“那一定是圣人”。
心地不美好，装模作样，
你即使长得很美，别人看到也会恶心，
总觉得你这个人不可靠，
那个一双眼睛里面还有一双眼睛，
你们有没有这样觉得呀。
有些人尽管美，人家看到他恶心，
有些人尽管很丑，人们看他很可爱。
有一位公安厅的干部的儿子，
小时候误入歧途成了黑社会，
好不容易给父母找来了。
交给师父来教训，
我给他传的第一个法，就是看镜子。
3
我说“很简单，宝贝你天天看镜子，
对着镜子看着镜子里的
那个人满意了，你再来见我”。哎，
他真听话。大半年以后，
他父母带着他来见我。
他跪那 “师父你现在看我怎么样”。
我说“真乖，一副庄严相”。
又很慈悲又很乖，现在大学快毕业了。
他说“师父，我听话，我天天照镜子，
我爸爸妈妈也督促我照镜子，
说一开始我自己看自己，都无地自容，
说这哪是我，完全像个魔鬼”。
修行人首先要示现慈悲相、
庄严相，一定要明白，
谦虚、谨慎、和平、慈悲、柔软。
4
不要让人家看了，惹不起，
躲也躲起来，可不能这样。
所以什么叫【三十二相】，
你可不要执着于，
那所谓的那种三十二相，
那是打比喻的，
我们要想教化别人，
首先要教化自己，
不管世间法出世间法，
都是一定的道理。所以这里就讲
【胜妙殊绝】，
你不是仅仅从外相上去看，
我们要看相中相，
听话要听话中话。
5
【形体映彻，犹如琉璃】。
这里讲出这三十二相的本质--
外表和内心，必须要一致。
相由心生，依报随着正报转，
人家看到你的相，
就能看到你的心，
就能看到你的德，
像琉璃一样，内外都是透彻的；
你讲任何一句话，
人家都深信不疑--
嗯，这就是他的自性流露。
我们讲真话；我们讲假话；
我们讲直话；
我们讲拐弯抹角的话，
你以为别人听不出来呀？
6
大家都是从大光明藏而来，
你可不要小看别人。
自己想掩饰自己，
你是没有办法掩饰的。
“我是为了人家好，
我是为了如来家业”，是这回事吗？
如果你自己认为你就是真实的，
其他人也一定会认为是真实的，
所有的人都是共一个心，心是通的，
所以有道无道自己要知道，
这点很重要啊。
7
【形体映彻】。就是外形外观
跟自己内心所想所思是一致，
像琉璃一样透明。
琉璃是一种青色的宝石，
它的特点：任何人、任何动物、
任何物体，只要跟琉璃放在一起，
马上变得跟琉璃一样-- 内外透明，
这在佛法里表直心是道场，
一个人言与行必须与他的心要一致。
作为自己来讲是这样，
至于作为自己看别人来讲，
我们也不要去打别人的妄想，
你别管他是琉璃不琉璃，
你只可以往好处想往好处看，
这是我们修行人成就自己的秘诀。
8
【常自思维，此相非是，欲爱所生】
所以藏教菩萨他知道，
以凡夫的心态，行凡夫的事，
不可能得到殊胜的果报，
【欲爱】【欲爱】
就是男女生活，生儿育女。
因为凡夫的男女生活，充满着贪嗔痴，
他的心是扭曲的，带有黑暗。
【欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱】
过来的人都明白这个道理，
不需要多讲，乱七八糟。
特别是地球人，于此就要看破，
从这里往上、往天，
一层更比一层殊胜。
9
就是欲界六天，男女之间的生活，
越往上，越轻薄，越殊胜，
乃至往上两者相视，看一看，
他就满足了精神的需要，所以
他生出的人，不管你多大年纪，
看得跟小儿童一样，
形体很亮，很光亮。
天上人的特别就是香，
从第七层天往上，
他 没有男女生活，
完全靠自己的禅定生活，
自己变化自己，形体更是不可殊胜。
10
那么在人道修行，
你离开了那些很肮脏的生活，
过一种高尚、文雅的生活。
比如说，弹弹琴啊听听音乐啊，
练练毛笔字啊，打打禅定呐，
这些人当然是有福报的人，
这个福报是不是也是前世修来的，
这种人他生生世世，
他从相貌来讲，一定比较庄严。
天天埋头于什么拉板车呀，
种地呀，卖白菜呀。
像这些人相貌来讲啊，
相对而言就要差一点。
11
因为我们的心就是一面镜子，
你经常反映的这些事情，
在心里来讲啊，
它形成一种痕迹，形成一种执着。
我们知道这个道理，
我们从现在开始，就要不断地注意
我们的相好，心好就能相好。
所以师父在讲十二因缘的时候，
为什么一般的来讲，
儿子像母亲，女儿像父亲，
这是我们心里的一种贪求，
时时管好我们的心，
我们既能得到相好，
又能得到智慧。
201103扬州文峰寺
1
你别单纯地看到好像是光芒四射，
那是佛光普照，不是的。
有一个残疾人在路上，
许多人跟他亲近，
儿子回去跟爸爸讲，说：
“爸爸，我看一个残疾人在街上，
那么多人那么喜欢他，
围绕着他，说长问短”。他爸爸问他说
“那你觉得那个人怎么样”？
儿子想了想说“我没有任何
理由可以轻慢他，或者看不起他，
我也很想跟他接近，
尽管他长得比较丑陋”。
2
所以他父亲跟他讲“那一定是圣人”。
心地不美好，装模作样，
你即使长得很美，别人看到也会恶心，
总觉得你这个人不可靠，
那个一双眼睛里面还有一双眼睛，
你们有没有这样觉得呀。
有些人尽管美，人家看到他恶心，
有些人尽管很丑，人们看他很可爱。
有一位公安厅的干部的儿子，
小时候误入歧途成了黑社会，
好不容易给父母找来了。
交给师父来教训，
我给他传的第一个法，就是看镜子。
3
我说“很简单，宝贝你天天看镜子，
对着镜子看着镜子里的
那个人满意了，你再来见我”。哎，
他真听话。大半年以后，
他父母带着他来见我。
他跪那 “师父你现在看我怎么样”。
我说“真乖，一副庄严相”。
又很慈悲又很乖，现在大学快毕业了。
他说“师父，我听话，我天天照镜子，
我爸爸妈妈也督促我照镜子，
说一开始我自己看自己，都无地自容，
说这哪是我，完全像个魔鬼”。
修行人首先要示现慈悲相、
庄严相，一定要明白，
谦虚、谨慎、和平、慈悲、柔软。
4
不要让人家看了，惹不起，
躲也躲起来，可不能这样。
所以什么叫【三十二相】，
你可不要执着于，
那所谓的那种三十二相，
那是打比喻的，
我们要想教化别人，
首先要教化自己，
不管世间法出世间法，
都是一定的道理。所以这里就讲
【胜妙殊绝】，
你不是仅仅从外相上去看，
我们要看相中相，
听话要听话中话。
5
【形体映彻，犹如琉璃】。
这里讲出这三十二相的本质--
外表和内心，必须要一致。
相由心生，依报随着正报转，
人家看到你的相，
就能看到你的心，
就能看到你的德，
像琉璃一样，内外都是透彻的；
你讲任何一句话，
人家都深信不疑--
嗯，这就是他的自性流露。
我们讲真话；我们讲假话；
我们讲直话；
我们讲拐弯抹角的话，
你以为别人听不出来呀？
6
大家都是从大光明藏而来，
你可不要小看别人。
自己想掩饰自己，
你是没有办法掩饰的。
“我是为了人家好，
我是为了如来家业”，是这回事吗？
如果你自己认为你就是真实的，
其他人也一定会认为是真实的，
所有的人都是共一个心，心是通的，
所以有道无道自己要知道，
这点很重要啊。
7
【形体映彻】。就是外形外观
跟自己内心所想所思是一致，
像琉璃一样透明。
琉璃是一种青色的宝石，
它的特点：任何人、任何动物、
任何物体，只要跟琉璃放在一起，
马上变得跟琉璃一样-- 内外透明，
这在佛法里表直心是道场，
一个人言与行必须与他的心要一致。
作为自己来讲是这样，
至于作为自己看别人来讲，
我们也不要去打别人的妄想，
你别管他是琉璃不琉璃，
你只可以往好处想往好处看，
这是我们修行人成就自己的秘诀。
8
【常自思维，此相非是，欲爱所生】
所以藏教菩萨他知道，
以凡夫的心态，行凡夫的事，
不可能得到殊胜的果报，
【欲爱】【欲爱】
就是男女生活，生儿育女。
因为凡夫的男女生活，充满着贪嗔痴，
他的心是扭曲的，带有黑暗。
【欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱】
过来的人都明白这个道理，
不需要多讲，乱七八糟。
特别是地球人，于此就要看破，
从这里往上、往天，
一层更比一层殊胜。
9
就是欲界六天，男女之间的生活，
越往上，越轻薄，越殊胜，
乃至往上两者相视，看一看，
他就满足了精神的需要，所以
他生出的人，不管你多大年纪，
看得跟小儿童一样，
形体很亮，很光亮。
天上人的特别就是香，
从第七层天往上，
他 没有男女生活，
完全靠自己的禅定生活，
自己变化自己，形体更是不可殊胜。
10
那么在人道修行，
你离开了那些很肮脏的生活，
过一种高尚、文雅的生活。
比如说，弹弹琴啊听听音乐啊，
练练毛笔字啊，打打禅定呐，
这些人当然是有福报的人，
这个福报是不是也是前世修来的，
这种人他生生世世，
他从相貌来讲，一定比较庄严。
天天埋头于什么拉板车呀，
种地呀，卖白菜呀。
像这些人相貌来讲啊，
相对而言就要差一点。
11
因为我们的心就是一面镜子，
你经常反映的这些事情，
在心里来讲啊，
它形成一种痕迹，形成一种执着。
我们知道这个道理，
我们从现在开始，就要不断地注意
我们的相好，心好就能相好。
所以师父在讲十二因缘的时候，
为什么一般的来讲，
儿子像母亲，女儿像父亲，
这是我们心里的一种贪求，
时时管好我们的心，
我们既能得到相好，
又能得到智慧。
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