「终于除了法律之外，我又了解了哲学，
这让我在学问方面毫无遗憾，然而现在这一切都让我觉得厌烦，没有让我比以前聪明，我不能再这样生活下去了，我不能再相信这些了。」

「所以我要给予自己自由，
去从事神奇的炼金术与占星术。」

浮士德逃离演出现场（原本的轨迹），
在掌握炼金术后用黏土创造了生命，
却因生命无法永存而亲手摧毁它；
梅菲斯特留下占星仪式所需的道具，
浮士德为享乐打碎对基督的信仰，
不顾天使（消防员）阻拦召唤梅菲斯特。

黏土形态的魔鬼易容成浮士德的面容，
浮士德称他为梅菲斯特，向他提问路西法与上帝存在的意义，魔鬼则质疑浮士德对上帝的忠诚。

（实际上片中两位发传单人才是引诱男主进入阁楼、最终交出生命的梅菲斯特，男主将自己代入角色“浮士德”后再创了以自己为原型的梅菲斯特。）

浮士德提出与路西法签订赌注以获得永生，
魔鬼应允。签约后魔鬼再次出现时却在化妆镜中与浮士德面面相觑——
从始至终理性来源于自身，欲望也同样，
是人将理性冠以上帝的真理，
将欲望视为恶魔的诱惑。

「我是有学问的，邪恶根本不会懂的比我多，
他不了解那些贫穷的傻瓜。作为一个追求真理的人，我奉劝“你”，“你”已经签署了合同，用了“你”的血液，（场铃响起）你还是要为我服务，你该让我享受生活，你要聪明一点。」

在与镜中的自己（恶魔）对话时，浮士德将邪恶称作第三人称，自以为自身代表渊博与理性，而镜中的彼方是受理性约束下的欲望，有义务给予浮士德生活的乐趣。

这一场景中浮士德对理智的过分自信让他混淆了自救与自毁的边界与定义，因此他不再向黏土恶魔寻求路西法的力量，而是以为自己已经通过契约将其牢牢掌控，于是颠倒了主宾，镜中的恶魔被他当做签约人，自己则是凌驾于他的受益人。

化妆室中浮士德处于绝对以自我为中心的唯心世界中，一切来到化妆室的恶魔、天使都“反主为客”，为浮士德的主观意愿服务，场铃的响起则隐喻着客观世界（命运轨迹）并非如此，一出不由他撰写的戏剧将由他出演。
后续浮士德驱逐了黏土恶魔，转而邀请天使到来，天使告诉他向上帝忏悔就能被拯救，但剧目的伴奏由俯瞰浮士德的命运之手播放，幕布降下场景来到舞台，他被套上傀儡头套向既定的深渊走去，上帝的画像顷刻间破碎了。

这就是INFJ吗？我好喜欢充满隐喻的故事……
搞到字幕后又悟了一点，芭蕾舞女那段似曾相识……电影鉴赏课老师是不是放过？

在世界史的近代防段,西方比东方先走了一步,先东方而近代化了。在中国近代史中,所谓中西之分,实际上是古今之导。以中学为主,对西学进行格义,实际上是以古释今;以西学为主,对中学进行格义，实际上是以今释古•警如说，程朱是客观唯心主义，陆王是主观唯心主义，这是以今释古。如果说客观唯心主义是程朱，主观唯心主义是陆王，这就是以古释今了。现在普通人的思想都多少不等地近代化了，以古释今对于他们毫无意义，只有以今释古才可以帮助他行了解古代，这才有意义。醫如说，客观唯心主义是程朱，主观唯心主义是陆王，这样的以古释今，只是对西方哲学毫无所知的人才有意义,而这样的人越来越少，以至于无了。现在讲中国学向，都必领用以今释古的方法。在20世纪10年代，胡适的《中国古代哲学史大纲»风行一时,因为他是第一个真正用西方资产阶级的观点和方法解释中国古代哲学的。其中有不少率强附会之处，这是开辟新路的人所难免的。
所谓以今释古，或以古释今，不能专从一个命题的形式断定,要看一个人思想的全部精神面貌。从全部精神面貌看，潭嗣同是以古释今，严复是以今释古，这是一个大进步。 https://t.cn/RxBHUwf

宝宝又说自己在迷茫，虽然不知道具体在迷茫什么，但我相信你可以为自己做的任何决定负责。
之前看一个博主说像航这样道德感极高的人在娱乐圈其实很难洒脱开心，会痛苦。
我认为他偏向主观唯心主义，就像曾经的饥荒末日论，他的道德感更多建立在个人选择而不是大环境如何之上。
确实很entp。
想到之前看的一篇同人文，形容航也可以。