教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔！
手相学是我国一门古老的学科，虽然在这个世界上目前还没有发现有哪两个人的手相图纹完全是相同的，但是总有相似的规律，我们的祖先早在数千年前就发现了这样的规律，于是就有了看手相算命，类似的还有看面相算命。人人都有两只手，提起手相大家都很感兴趣，但对于那些名次却不是很了解，提起婚姻线爱情线也不明白是怎么回事，今天弘宁堂徐师傅就给大家用图文并茂的方式来详细教你如何看手相，这样以后再遇到有关手相的知识，就能够完全清楚手相是怎么回事了。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
在我国的手相学中，理智线被称作是人纹，与天纹（感情线）、地纹（生命线）合称天、地、人三大主纹，所以提起这三大主纹，意思就是感情线、生命线和理智线这三条。
所谓婚姻线，又称称结婚线、爱情线等，在中国传统的手相学中称为家风纹，位于感情线的上方，小指根部由手掌边缘横向水星丘延伸的一条横线。婚姻线所代表的是对异性的爱情观念，早婚或晚婚甚至不婚，也代表着家庭生活是否美满，婚后两性生活是否幸褔，以及男女之间的种种关系。
在看手相有关婚姻感情时，必须要配合感情线的形状、金星丘的情形、理智线是否清晰、事业线及手形好坏来判断，方可作最正确的评论。
在看婚姻线时一定要把手给握起来看，有人的婚姻线有很多条，以最深、最长的一条为主纹线，如果都是很深，表示每次恋爱都是刻骨铭心，还有，左右手的婚姻条数不一，就以先天、后天来论，也就是如果是女孩的右手有多条，左手只有一条，表示先天的感情丰富、很复杂，但被后天环境和教育给约束了，同样的，如果右手只有一条，而左手却有很多条，代表先天是很保守、伦理，但所处的环境将个性有所改变，将异性缘变的很好。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
生命线可是说是最为复杂也是最难理解的一条线了，因人的体质是因人而异的，有人体格很魁梧，但抵抗力很弱，有人体格很瘦弱，抵抗力却很强，所以观察生命线除了长短，还要看形状、粗细、深浅、宽窄和色泽等，手相学大致把生命线分：1。半圆形的，就是成抛物线形2。直直的、小小的很窄两种。
生命线成抛物形的一定围绕拇指指基的范围很广，表示体能状况很好，身体健康，至少对人很乐观。如果是直直小小的生命线表示体能状况不是很好，对人较冷漠，因此这两种人的人际关系有所差异。
生命线深的人对疾病的抵抗力很强，相对地生命线浅的人抵抗力就较弱。生命线又粗又开阔属于劳力之人，那浅又窄属于劳心的人。生命线的气色很重要，跟我们健康是息息相关的，通常成粉红色表示当时的血液循环好，身体机能不错，若是苍白或色泽暗淡时表示最近的身体健康大不如前了，所以要经常观常生命线的色泽。生命线不是不会改变的，当身体调养好作息正常，它会自然的变开阔、加深，运势也就跟着改变。生命线很短，但纹路很深，没有杂纹，也一定又长出一条内生命，叫做姐妹纹，又称为贵人线，是辅助生命线的。生命线很短，只要拇指挺直，生命力还是很强的。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
手相理智线又名智慧线、脑线，在中国的手相学中又称人纹，与天纹（感情线）、地纹（生命线）合称天、地、人三大主纹。
手相理智线位于感情线与生命线之间的一条横纹，代表人的思考方式、创造力、理解力、组织力、记忆力、判断力、感应力、推理力等，通常都是藉着理智线的种种变化来判断及推论一个人的聪明、智慧、才能、与生俱来的才质以及命运变化时影响的程度。
手相学中理智线很长代表智力聪明，理智线很深代表思考能深入，不杂乱代表脑力的应用非常顺畅，总括这三点可以看出一个人是否理智，理智的人可以以理而行，不理智的人可能会失序。
手相理智线若朝上表示乐观，个性积极会把危机看成转机，相反的若是朝下则表示悲观，个性消极遇挫折会退缩、比较被动，两只手一个悲观一个乐观，此人的情绪不稳，会在某些时候悲观，尤其是当他喝酒以后，特别容易表现出来，又在某些时候乐观。三大主纹是不大容易变的，三大纹的支线出现不好的细纹时，就要有乐观的想法去调整自己的作息就可改善了。
#八字命理八字合婚星座命理##生辰八字命理姻缘##本命年#
手相学是我国一门古老的学科，虽然在这个世界上目前还没有发现有哪两个人的手相图纹完全是相同的，但是总有相似的规律，我们的祖先早在数千年前就发现了这样的规律，于是就有了看手相算命，类似的还有看面相算命。人人都有两只手，提起手相大家都很感兴趣，但对于那些名次却不是很了解，提起婚姻线爱情线也不明白是怎么回事，今天弘宁堂徐师傅就给大家用图文并茂的方式来详细教你如何看手相，这样以后再遇到有关手相的知识，就能够完全清楚手相是怎么回事了。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
在我国的手相学中，理智线被称作是人纹，与天纹（感情线）、地纹（生命线）合称天、地、人三大主纹，所以提起这三大主纹，意思就是感情线、生命线和理智线这三条。
所谓婚姻线，又称称结婚线、爱情线等，在中国传统的手相学中称为家风纹，位于感情线的上方，小指根部由手掌边缘横向水星丘延伸的一条横线。婚姻线所代表的是对异性的爱情观念，早婚或晚婚甚至不婚，也代表着家庭生活是否美满，婚后两性生活是否幸褔，以及男女之间的种种关系。
在看手相有关婚姻感情时，必须要配合感情线的形状、金星丘的情形、理智线是否清晰、事业线及手形好坏来判断，方可作最正确的评论。
在看婚姻线时一定要把手给握起来看，有人的婚姻线有很多条，以最深、最长的一条为主纹线，如果都是很深，表示每次恋爱都是刻骨铭心，还有，左右手的婚姻条数不一，就以先天、后天来论，也就是如果是女孩的右手有多条，左手只有一条，表示先天的感情丰富、很复杂，但被后天环境和教育给约束了，同样的，如果右手只有一条，而左手却有很多条，代表先天是很保守、伦理，但所处的环境将个性有所改变，将异性缘变的很好。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
生命线可是说是最为复杂也是最难理解的一条线了，因人的体质是因人而异的，有人体格很魁梧，但抵抗力很弱，有人体格很瘦弱，抵抗力却很强，所以观察生命线除了长短，还要看形状、粗细、深浅、宽窄和色泽等，手相学大致把生命线分：1。半圆形的，就是成抛物线形2。直直的、小小的很窄两种。
生命线成抛物形的一定围绕拇指指基的范围很广，表示体能状况很好，身体健康，至少对人很乐观。如果是直直小小的生命线表示体能状况不是很好，对人较冷漠，因此这两种人的人际关系有所差异。
生命线深的人对疾病的抵抗力很强，相对地生命线浅的人抵抗力就较弱。生命线又粗又开阔属于劳力之人，那浅又窄属于劳心的人。生命线的气色很重要，跟我们健康是息息相关的，通常成粉红色表示当时的血液循环好，身体机能不错，若是苍白或色泽暗淡时表示最近的身体健康大不如前了，所以要经常观常生命线的色泽。生命线不是不会改变的，当身体调养好作息正常，它会自然的变开阔、加深，运势也就跟着改变。生命线很短，但纹路很深，没有杂纹，也一定又长出一条内生命，叫做姐妹纹，又称为贵人线，是辅助生命线的。生命线很短，只要拇指挺直，生命力还是很强的。
教你如何看手相，这三条线非常重要，不看后悔。
手相理智线又名智慧线、脑线，在中国的手相学中又称人纹，与天纹（感情线）、地纹（生命线）合称天、地、人三大主纹。
手相理智线位于感情线与生命线之间的一条横纹，代表人的思考方式、创造力、理解力、组织力、记忆力、判断力、感应力、推理力等，通常都是藉着理智线的种种变化来判断及推论一个人的聪明、智慧、才能、与生俱来的才质以及命运变化时影响的程度。
手相学中理智线很长代表智力聪明，理智线很深代表思考能深入，不杂乱代表脑力的应用非常顺畅，总括这三点可以看出一个人是否理智，理智的人可以以理而行，不理智的人可能会失序。
手相理智线若朝上表示乐观，个性积极会把危机看成转机，相反的若是朝下则表示悲观，个性消极遇挫折会退缩、比较被动，两只手一个悲观一个乐观，此人的情绪不稳，会在某些时候悲观，尤其是当他喝酒以后，特别容易表现出来，又在某些时候乐观。三大主纹是不大容易变的，三大纹的支线出现不好的细纹时，就要有乐观的想法去调整自己的作息就可改善了。
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何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
【刘禅真是扶不起的阿斗？稳坐41年皇位，远比大家想象的聪明】刘禅到底是个什么样的君主每个人都有不同的说法，但在很多人的眼里刘禅都是个没有用处的皇帝，但事实真的是这样吗？#历史冷知识#
在三国当中蜀汉的存续时间是最长的，孙权建立的吴国并当了二十四年的皇帝，刘禅上位到投降却有四十一年，这四十一年的时间证明刘禅虽然不是什么英明的皇帝却不至于一点心思都没有，相较于扶不起阿斗的形象刘禅还有更深层次的几面可以挖掘出来。
刘禅的蜀汉面积小人口少，却还能在诸葛亮死后坚持三十年不倒，这点说明刘禅还是有点本事的，不过刘禅也确实没有什么想要统一中原的梦想，更没有想过要去做什么伟大的伟业，因此才会显得有些没有志向和想法。刘禅更像是一个继承了家业却不想着怎么扩大规模的富二代，这样难免就会让对其有厚望的人感到失望，但刘禅后来的举措当中也很好的避免了臣子专权的事情发生，用示弱、放权、制衡的方法去稳固了自己皇帝的位置。
刘禅没有刘备的那种枭雄的霸气，却懂得什么是自保之道，在乱世发当中明知不可为而为之能闯出一番天地，却也极有可能在这样的想法当中送命，身为一个皇帝想要保住皇位跟自己的王朝，这个想法也并不是完全的错误。
刘备临终前曾对诸葛亮说过如果刘禅能辅就辅，如果不才君可自取，这样的话确实一下子就衬托出了诸葛亮的才学有多么的让刘备认可，甚至想要将国家交到诸葛亮的手上，但诸葛亮公开说出这番话明显就会对刘禅形成一种威胁，刘禅就算是再傻也不可能什么动作和想法都没有。
诸葛亮还曾对李严说过加九锡，十命可受的话，这个意思就跟皇位差着一步之遥，在这里很好的体现了诸葛亮当时权力之大，诸葛亮到底有没有取代刘禅的意思不知道，但就权力来说诸葛亮确有着越过刘禅成为隐形皇帝的意思，面对强势又大权在握不放手的诸葛亮，如果刘禅这个时候真的拔剑而起或是降罪于诸葛亮很有可能让诸葛亮找到取而代之的借口。
毕竟刘禅出手了诸葛亮的上位就成了被动反击，然而刘禅并没有做出这样的事情反而说了一句：“政由葛氏，祭则寡人。”
这句话的意思就是告诉外面的人，自己放弃权力了，权力全部都在诸葛亮那里了，诸葛亮又是何等聪明的人，立马顺着这话说了下去： “亮亦以禅未娴于政，遂总内外。”
就这样所有的权力都到了诸葛亮那里，诸葛亮真的成了一头独大并且又折腾多年时间才去世，自刘禅十七岁当上皇帝到二十八岁诸葛亮去世，十年的时间当中不管诸葛亮做出什么太过分的事情刘禅都能忍着，实在忍不下去的时候也只是委婉的表示对诸葛亮有所关心。
刘禅明白自己能做什么，不能做什么，如果真的硬要去管诸葛亮只会落得被造反下场，熬到了诸葛亮死刘禅立马就取消了丞相之职，并且进行了一系列的制衡操作来让自己的权力得到稳固。
用蒋琬、费祎、姜维来进行相互制约，又在后面有了陈祇跟姜维来进行分庭抗礼，外戚吴家和张家同时掌握一些军政上面的大权，没有了诸葛亮的压制刘禅的皇权终于算是稳定多了。原来刘备知道诸葛亮的本事愿意重用，同时也能压得住诸葛亮的野心，刘禅上位后知道凭自己的实力想要压制诸葛亮是不可能的，为了让诸葛亮的野心得到满足又不至于将眼睛放到皇位上面而选择了步步退让，就这样保住了自己的皇位还在后面稳坐了三十年。
刘禅让朝臣、外戚、宦官形成了三个支点，谁都没有办法一下子独大去威胁到帝位，用黄皓、姜维的还有陈祇的各种制衡来达到自己的目标。刘禅明白什么时候应该示弱，什么时候应该去制衡权力，同时在心胸上面也是个很宽大的人，远比刘备还有诸葛亮更讲仁义。
大家仔细查看三国志会发现刘备对待身边的名士没下杀手，诸葛亮同样对下面的人也是各种打压不断，然而刘禅在诸葛亮死后却并没有去进行清算，而是展示出了自己大度的一面。在很多人的眼里诸葛亮专权又不看皇帝的面子，跟隐形皇帝没有区别，但刘禅也明白诸葛亮也是真的聪明，真要比打仗、比算计、比拉拢人心，刘禅都会落于下风。
即使诸葛亮死了刘禅进行清算也会落下一些话柄，当然再有名的臣子死后被清算的事情也是常见的，毕竟生前都已经威胁到了皇上的帝位，然而刘禅却并没有选择留下这些话柄，而是认为维护诸葛亮这个大家心目当中的好形象，远比破坏要来得更有价值。
刘禅能在三国这样的乱世当中坐了四十一年的皇帝，除了身边有能干的人以外还有就是自己懂得进退，知道什么时候应该做什么事儿，刘禅更明白自己的能力到底有多大，如果刘禅没有看清楚自己的能力而是一味的去跟诸葛亮唱反调，可能现在的历史就要发生改变了，正是因为刘禅知道想帝位在自己手中就得活着，即使没有惊艳绝伦的才学，才照样稳稳的坐在了自己的皇位上面。
总结：
总结刘禅的一生会发现他确实不是一个有太多伟绩的君主，很多事情都是刘备、诸葛亮他们做的，刘禅只能算是坐享共其成不问来由的那个，但刘禅也清楚的知道自己有着什么样的水平，简单来说就是没有那个金刚钻也不去揽那个瓷器活，明白诸葛亮是个人才就放任诸葛亮去做，反正就算是不让诸葛亮去做，自己也做不出来这些事情。
同时，刘禅是个对于局势能快速把握的人，明白局势变化后应该做出什么样的改变，才能在变化的乱世当中坐在那里。
在三国当中蜀汉的存续时间是最长的，孙权建立的吴国并当了二十四年的皇帝，刘禅上位到投降却有四十一年，这四十一年的时间证明刘禅虽然不是什么英明的皇帝却不至于一点心思都没有，相较于扶不起阿斗的形象刘禅还有更深层次的几面可以挖掘出来。
刘禅的蜀汉面积小人口少，却还能在诸葛亮死后坚持三十年不倒，这点说明刘禅还是有点本事的，不过刘禅也确实没有什么想要统一中原的梦想，更没有想过要去做什么伟大的伟业，因此才会显得有些没有志向和想法。刘禅更像是一个继承了家业却不想着怎么扩大规模的富二代，这样难免就会让对其有厚望的人感到失望，但刘禅后来的举措当中也很好的避免了臣子专权的事情发生，用示弱、放权、制衡的方法去稳固了自己皇帝的位置。
刘禅没有刘备的那种枭雄的霸气，却懂得什么是自保之道，在乱世发当中明知不可为而为之能闯出一番天地，却也极有可能在这样的想法当中送命，身为一个皇帝想要保住皇位跟自己的王朝，这个想法也并不是完全的错误。
刘备临终前曾对诸葛亮说过如果刘禅能辅就辅，如果不才君可自取，这样的话确实一下子就衬托出了诸葛亮的才学有多么的让刘备认可，甚至想要将国家交到诸葛亮的手上，但诸葛亮公开说出这番话明显就会对刘禅形成一种威胁，刘禅就算是再傻也不可能什么动作和想法都没有。
诸葛亮还曾对李严说过加九锡，十命可受的话，这个意思就跟皇位差着一步之遥，在这里很好的体现了诸葛亮当时权力之大，诸葛亮到底有没有取代刘禅的意思不知道，但就权力来说诸葛亮确有着越过刘禅成为隐形皇帝的意思，面对强势又大权在握不放手的诸葛亮，如果刘禅这个时候真的拔剑而起或是降罪于诸葛亮很有可能让诸葛亮找到取而代之的借口。
毕竟刘禅出手了诸葛亮的上位就成了被动反击，然而刘禅并没有做出这样的事情反而说了一句：“政由葛氏，祭则寡人。”
这句话的意思就是告诉外面的人，自己放弃权力了，权力全部都在诸葛亮那里了，诸葛亮又是何等聪明的人，立马顺着这话说了下去： “亮亦以禅未娴于政，遂总内外。”
就这样所有的权力都到了诸葛亮那里，诸葛亮真的成了一头独大并且又折腾多年时间才去世，自刘禅十七岁当上皇帝到二十八岁诸葛亮去世，十年的时间当中不管诸葛亮做出什么太过分的事情刘禅都能忍着，实在忍不下去的时候也只是委婉的表示对诸葛亮有所关心。
刘禅明白自己能做什么，不能做什么，如果真的硬要去管诸葛亮只会落得被造反下场，熬到了诸葛亮死刘禅立马就取消了丞相之职，并且进行了一系列的制衡操作来让自己的权力得到稳固。
用蒋琬、费祎、姜维来进行相互制约，又在后面有了陈祇跟姜维来进行分庭抗礼，外戚吴家和张家同时掌握一些军政上面的大权，没有了诸葛亮的压制刘禅的皇权终于算是稳定多了。原来刘备知道诸葛亮的本事愿意重用，同时也能压得住诸葛亮的野心，刘禅上位后知道凭自己的实力想要压制诸葛亮是不可能的，为了让诸葛亮的野心得到满足又不至于将眼睛放到皇位上面而选择了步步退让，就这样保住了自己的皇位还在后面稳坐了三十年。
刘禅让朝臣、外戚、宦官形成了三个支点，谁都没有办法一下子独大去威胁到帝位，用黄皓、姜维的还有陈祇的各种制衡来达到自己的目标。刘禅明白什么时候应该示弱，什么时候应该去制衡权力，同时在心胸上面也是个很宽大的人，远比刘备还有诸葛亮更讲仁义。
大家仔细查看三国志会发现刘备对待身边的名士没下杀手，诸葛亮同样对下面的人也是各种打压不断，然而刘禅在诸葛亮死后却并没有去进行清算，而是展示出了自己大度的一面。在很多人的眼里诸葛亮专权又不看皇帝的面子，跟隐形皇帝没有区别，但刘禅也明白诸葛亮也是真的聪明，真要比打仗、比算计、比拉拢人心，刘禅都会落于下风。
即使诸葛亮死了刘禅进行清算也会落下一些话柄，当然再有名的臣子死后被清算的事情也是常见的，毕竟生前都已经威胁到了皇上的帝位，然而刘禅却并没有选择留下这些话柄，而是认为维护诸葛亮这个大家心目当中的好形象，远比破坏要来得更有价值。
刘禅能在三国这样的乱世当中坐了四十一年的皇帝，除了身边有能干的人以外还有就是自己懂得进退，知道什么时候应该做什么事儿，刘禅更明白自己的能力到底有多大，如果刘禅没有看清楚自己的能力而是一味的去跟诸葛亮唱反调，可能现在的历史就要发生改变了，正是因为刘禅知道想帝位在自己手中就得活着，即使没有惊艳绝伦的才学，才照样稳稳的坐在了自己的皇位上面。
总结：
总结刘禅的一生会发现他确实不是一个有太多伟绩的君主，很多事情都是刘备、诸葛亮他们做的，刘禅只能算是坐享共其成不问来由的那个，但刘禅也清楚的知道自己有着什么样的水平，简单来说就是没有那个金刚钻也不去揽那个瓷器活，明白诸葛亮是个人才就放任诸葛亮去做，反正就算是不让诸葛亮去做，自己也做不出来这些事情。
同时，刘禅是个对于局势能快速把握的人，明白局势变化后应该做出什么样的改变，才能在变化的乱世当中坐在那里。
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