贪嗔痴指的是什么，
为什么是三毒，
哪个最严重？
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，
它残害身心，
使人沉沦于生死苦海，
为众恶之根源，
故又称
“ 三不善根 ”。
佛教三毒之贪
“ 贪 ”
是指众生生活在世间，
以眼耳鼻舌身等诸根，
接触色声香味触等外境，
产生种种快乐的感受，
这种感受即是
“ 五欲 ”，
众生对此五欲生起执着，
并产生染爱之心，
即名为
“ 贪 ”。
换言之，
即对外界一切喜爱的人、事、物产生执着之心，
想要无厌足地追求和占有，
即名为
“ 贪 ”。
佛教认为，
贪是佛教修行的大敌，
是产生一切烦恼的根本，
所以佛教将贪列为根本烦恼之一，
并将其与嗔、
痴一起列为有害众生修行的
“ 三毒 ”。
佛教三毒之嗔
“ 嗔 ”，
又叫
“ 嗔恨 ”、
“ 嗔恚 ”，
是指仇视、
怨恨、
损害他人的心理。
《 大乘五蕴论 》云 ：
“ 云何为嗔？
谓于有情乐作损害为性。”
嗔所产生的作用与贪恰恰相反，
贪是因为对人、事、物的喜好所产生无厌足的追求和占有，
嗔是因为对人事物的厌恶所产生的愤怒、
恼恨的心理状态与情绪。
在佛教看来，
贪嗔痴三毒中，
嗔恨的危害最大。
《 大智度论 》 有言，
嗔恚是三毒中最重的，
其咎最深，
也是各种心病中最难治的。
所以，佛教将嗔恨视作为修行的大敌。
佛教三毒之痴
“ 痴 ” 又作
“ 无明 ”，
指心性迷暗，
愚昧无知。
《 俱舍论 》云 ：
“ 痴者，
所谓愚痴，
即是无明。”
佛教认为，
众生因无始以来所具之无明，
致心性愚昧，
迷于事理，
由此而有
“ 人 ”、
“ 我 ”之分，
进而产生我执、
法执，
而人生的种种烦恼、
世事的纷纷扰扰，
均由此起，
因此痴为一切烦恼所依。
《 唯识论 》卷六云 ：
“ 于诸理事迷暗为性，
能碍无痴，
一切杂染所依为业。"
又云 ：
“ 诸烦恼生，
必由痴故。”
痴为一切烦恼之所依，
自然也就成了根本烦恼之一，
它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用的。
《 瑜伽师地论 》 卷五十五
又将随烦恼中的覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛陀教导我们要
“ 勤修戒定慧，
熄灭贪嗔痴 ”，
就是通过修学戒定慧来去除贪嗔痴等烦恼。
按照大乘佛法修行的方式，
具体而言，
即是以布施对治悭贪，
以慈悲对治嗔恨，
以智慧对治愚痴。
法藏比丘久修菩萨行愿，
故无染恚痴心。
摘自 ：
【 佛说无量寿经 】 讲记
为什么是三毒，
哪个最严重？
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，
它残害身心，
使人沉沦于生死苦海，
为众恶之根源，
故又称
“ 三不善根 ”。
佛教三毒之贪
“ 贪 ”
是指众生生活在世间，
以眼耳鼻舌身等诸根，
接触色声香味触等外境，
产生种种快乐的感受，
这种感受即是
“ 五欲 ”，
众生对此五欲生起执着，
并产生染爱之心，
即名为
“ 贪 ”。
换言之，
即对外界一切喜爱的人、事、物产生执着之心，
想要无厌足地追求和占有，
即名为
“ 贪 ”。
佛教认为，
贪是佛教修行的大敌，
是产生一切烦恼的根本，
所以佛教将贪列为根本烦恼之一，
并将其与嗔、
痴一起列为有害众生修行的
“ 三毒 ”。
佛教三毒之嗔
“ 嗔 ”，
又叫
“ 嗔恨 ”、
“ 嗔恚 ”，
是指仇视、
怨恨、
损害他人的心理。
《 大乘五蕴论 》云 ：
“ 云何为嗔？
谓于有情乐作损害为性。”
嗔所产生的作用与贪恰恰相反，
贪是因为对人、事、物的喜好所产生无厌足的追求和占有，
嗔是因为对人事物的厌恶所产生的愤怒、
恼恨的心理状态与情绪。
在佛教看来，
贪嗔痴三毒中，
嗔恨的危害最大。
《 大智度论 》 有言，
嗔恚是三毒中最重的，
其咎最深，
也是各种心病中最难治的。
所以，佛教将嗔恨视作为修行的大敌。
佛教三毒之痴
“ 痴 ” 又作
“ 无明 ”，
指心性迷暗，
愚昧无知。
《 俱舍论 》云 ：
“ 痴者，
所谓愚痴，
即是无明。”
佛教认为，
众生因无始以来所具之无明，
致心性愚昧，
迷于事理，
由此而有
“ 人 ”、
“ 我 ”之分，
进而产生我执、
法执，
而人生的种种烦恼、
世事的纷纷扰扰，
均由此起，
因此痴为一切烦恼所依。
《 唯识论 》卷六云 ：
“ 于诸理事迷暗为性，
能碍无痴，
一切杂染所依为业。"
又云 ：
“ 诸烦恼生，
必由痴故。”
痴为一切烦恼之所依，
自然也就成了根本烦恼之一，
它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用的。
《 瑜伽师地论 》 卷五十五
又将随烦恼中的覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛陀教导我们要
“ 勤修戒定慧，
熄灭贪嗔痴 ”，
就是通过修学戒定慧来去除贪嗔痴等烦恼。
按照大乘佛法修行的方式，
具体而言，
即是以布施对治悭贪，
以慈悲对治嗔恨，
以智慧对治愚痴。
法藏比丘久修菩萨行愿，
故无染恚痴心。
摘自 ：
【 佛说无量寿经 】 讲记
佛家三业
佛家的三业：身、口、意三业。 佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛家三业中的不正当的具体行为如下：（1）身之孽业：杀、盗、淫（2）口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语（3）意之孽业：贪、嗔、痴
佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶。《妙法莲华经》较早记载： "尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜......" 密宗的修法三善业："教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能使人明心见性。" 佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句。） "皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。" 拜佛之际，也要求身口意三业清净。
身业
由身体行为所做的业
口业
由语言行为所做的业
意业
念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业
恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业
业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
佛家的三业：身、口、意三业。 佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛家三业中的不正当的具体行为如下：（1）身之孽业：杀、盗、淫（2）口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语（3）意之孽业：贪、嗔、痴
佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶。《妙法莲华经》较早记载： "尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜......" 密宗的修法三善业："教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能使人明心见性。" 佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句。） "皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。" 拜佛之际，也要求身口意三业清净。
身业
由身体行为所做的业
口业
由语言行为所做的业
意业
念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业
恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业
业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
《佛说四十二章经》：出家证果（1⃣️）
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
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