血！血！如你不常来的亲戚拜访
你好了？不是，我是不是要死了？[二哈]
随后有一些后知后觉的痛感
#每日E食# 清淡+菜
我想问的确切答案大概就是这个时候吧？是吧！是吧！有“早ﾉ☀”，有“早高峰人挤人偶遇”，有“苦咖啡☕” 是吧！
再也不会有十点半的麦当劳了
偶尔可以
下雨了，别出来了，明天见！
小雨刚好适合我[doge]xie死你！！！[怒骂]
不解释！解释解释！好奇[并不简单]
我的大料和微波炉呢？偷了吗？！神经病吧？！你说了不算你许出去干嘛？[允悲][允悲][允悲]
9.40！！有那么快么 8点
斯德哥尔摩综合征hhhhhhh
晾一会就好了。不不不！晾一会还得出来
香香妃妃——香妃！
我和你不熟 认识吗？
反正自始至终你也不吃这一套，所以也不耽误我一直以来固定持续的热情输出嘿嘿 [允悲][允悲][允悲]
我是一灵活的胖子[笑cry]
迪卡侬
那就再也见不到了...[单身狗][悲伤]不可能！我是想了解来着，可好奇了，可惜没机会
今天，就到这吧
你好了？不是，我是不是要死了？[二哈]
随后有一些后知后觉的痛感
#每日E食# 清淡+菜
我想问的确切答案大概就是这个时候吧？是吧！是吧！有“早ﾉ☀”，有“早高峰人挤人偶遇”，有“苦咖啡☕” 是吧！
再也不会有十点半的麦当劳了
偶尔可以
下雨了，别出来了，明天见！
小雨刚好适合我[doge]xie死你！！！[怒骂]
不解释！解释解释！好奇[并不简单]
我的大料和微波炉呢？偷了吗？！神经病吧？！你说了不算你许出去干嘛？[允悲][允悲][允悲]
9.40！！有那么快么 8点
斯德哥尔摩综合征hhhhhhh
晾一会就好了。不不不！晾一会还得出来
香香妃妃——香妃！
我和你不熟 认识吗？
反正自始至终你也不吃这一套，所以也不耽误我一直以来固定持续的热情输出嘿嘿 [允悲][允悲][允悲]
我是一灵活的胖子[笑cry]
迪卡侬
那就再也见不到了...[单身狗][悲伤]不可能！我是想了解来着，可好奇了，可惜没机会
今天，就到这吧
今天带小赞去二院复查了肌张力，得到大夫确切的回答说他不存在肌张力高的情况，只是他触觉敏感，多给他按摩放松就好，终于舒了口气。晚上喝了3碗羊汤[偷笑]
养儿方知父母恩啊，这半个月一直提心吊胆，生怕小赞有啥问题，也生怕我给他耽误了以后让他更受罪，每天都是煎熬和焦虑，做父母真是太难了。
养孩子还是要靠自己，这半个月各种查资料，每天小赞醒了就开始围着他按摩做拉伸练翻身，婆婆老说我太着急，可我就是希望自己的孩子好啊，而且这关乎他身体发育，重视一点难道不应该嘛，我不指望他人中龙凤，就希望他健康阳光。
养儿方知父母恩啊，这半个月一直提心吊胆，生怕小赞有啥问题，也生怕我给他耽误了以后让他更受罪，每天都是煎熬和焦虑，做父母真是太难了。
养孩子还是要靠自己，这半个月各种查资料，每天小赞醒了就开始围着他按摩做拉伸练翻身，婆婆老说我太着急，可我就是希望自己的孩子好啊，而且这关乎他身体发育，重视一点难道不应该嘛，我不指望他人中龙凤，就希望他健康阳光。
《安士全书》⊙人能如我存心
［发明］先要看明"存心"二字，然后讲到"人能如我"。又须先识"心"是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。"道之大原出于天"，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出"释氏本心，吾儒本天"之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！
圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。〖求放心，即找回丧失的良知。语见《孟子·告子上》。〗
吾儒论心，到"虚灵不昧，具众理，应万事"之说，精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅师语录》一帙（见《尚直编》及《金汤编》）。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载《宏教集》）。故《学》、《庸》集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典，过矣。（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰："此非吾之言也，吾闻之于师也。"孔子曰："君行道矣，直心即是道。"然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。）
论心：心不在内
愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。
论心：心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心，然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根、眼底、面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也？
论心：心不在中间
或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎？若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠（còu）理间垢腻耳，岂汝心乎？
论心：心非有在有不在
或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。"无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"其谓此欤。
论心：心含太虚
《楞严经》，佛告阿难：十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切着明矣。
［按］"心"字既已含糊，则"存"字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以"未尝虐民"及"救人之难"等，为帝君之存心。仰而法之，可也。
［发明］先要看明"存心"二字，然后讲到"人能如我"。又须先识"心"是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。"道之大原出于天"，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出"释氏本心，吾儒本天"之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！
圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。〖求放心，即找回丧失的良知。语见《孟子·告子上》。〗
吾儒论心，到"虚灵不昧，具众理，应万事"之说，精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅师语录》一帙（见《尚直编》及《金汤编》）。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载《宏教集》）。故《学》、《庸》集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典，过矣。（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰："此非吾之言也，吾闻之于师也。"孔子曰："君行道矣，直心即是道。"然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。）
论心：心不在内
愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。
论心：心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心，然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根、眼底、面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也？
论心：心不在中间
或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎？若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠（còu）理间垢腻耳，岂汝心乎？
论心：心非有在有不在
或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。"无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"其谓此欤。
论心：心含太虚
《楞严经》，佛告阿难：十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切着明矣。
［按］"心"字既已含糊，则"存"字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以"未尝虐民"及"救人之难"等，为帝君之存心。仰而法之，可也。
✋热门推荐