《略談道家四書》上
中國古代的思想家,以儒家最為重要,孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態,很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響;傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的,只有道家,此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立,構成了中古以下思想界的基本框架;到近代以後,西方思想大踏步地進來,面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部,這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》,前兩種更重要些,「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些,雖知名度略低,同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》,其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》,可惜只有四百餘字,措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳,謚聃;「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中,他的年輩最高,孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章,五千言,歷來的闡釋研究非常多;上世紀七十年代,長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》,引起巨大轟動,更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種(有單行本;在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到),現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」,是「自然」,或稱「道」,這是一種語言無法說清楚的本源,「道可道,非常道;名可名,非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來,有生於無。他主張無為,不爭,返樸歸真,聽其自然。
老子之所謂「道」,有時也用來指規律,「反者道之動」(第四十章),事物的運動總是向對立面轉化,據此就有了許多辯證法的命題,如無為而無不為(第三十七章)、禍福相倚(第五十八章)、柔弱勝剛強(第三十六章)、上善若水(第八章)、將欲取之必固與之(第三十八章)、物壯則老(第五十五章)、治大國若烹小鮮(第六十章)等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為,那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣,毫無心機,非常自然,然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙,老子主張回到小國寡民的上古時代去,過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解,但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句,詮釋的空間很大,很難定於一尊,而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇,今存三十三篇,其中的內篇七篇出於莊周本人,其他則是這一學派之後學的文章,也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴,一方面互相鬥爭,一方面互相滲透,各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注;比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周,曾任漆園吏,身份在戰國諸子中為最低,生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為,人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」,與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的,他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子,至今仍在發揮作用。
反樸歸真,精神獨立是莊子思想中的精華,其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想,但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」,他並沒有詳細的說明,只是寫了一組寓言,又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」,要達到這五無境界就得「不物於物」,不去追求具體慾望的滿足,而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛,也要破除自我身心的束縛,追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣,實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高,這表現在:
其一,高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁,不可與莊語」,所以「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇,說「寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話,其中也包括今天意義上的寓言故事;「重言」是指莊重之言,即直接論述本意者;「卮言」則是所謂支離無首尾之言,也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前,著作中寓言的分量比較小,無非借以明理,即使刪去也無大礙;《莊子》卻以寓言為文章的主體,所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說;莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在,而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
中國古代的思想家,以儒家最為重要,孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態,很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響;傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的,只有道家,此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立,構成了中古以下思想界的基本框架;到近代以後,西方思想大踏步地進來,面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部,這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》,前兩種更重要些,「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些,雖知名度略低,同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》,其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》,可惜只有四百餘字,措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳,謚聃;「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中,他的年輩最高,孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章,五千言,歷來的闡釋研究非常多;上世紀七十年代,長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》,引起巨大轟動,更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種(有單行本;在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到),現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」,是「自然」,或稱「道」,這是一種語言無法說清楚的本源,「道可道,非常道;名可名,非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來,有生於無。他主張無為,不爭,返樸歸真,聽其自然。
老子之所謂「道」,有時也用來指規律,「反者道之動」(第四十章),事物的運動總是向對立面轉化,據此就有了許多辯證法的命題,如無為而無不為(第三十七章)、禍福相倚(第五十八章)、柔弱勝剛強(第三十六章)、上善若水(第八章)、將欲取之必固與之(第三十八章)、物壯則老(第五十五章)、治大國若烹小鮮(第六十章)等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為,那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣,毫無心機,非常自然,然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙,老子主張回到小國寡民的上古時代去,過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解,但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句,詮釋的空間很大,很難定於一尊,而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇,今存三十三篇,其中的內篇七篇出於莊周本人,其他則是這一學派之後學的文章,也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴,一方面互相鬥爭,一方面互相滲透,各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注;比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周,曾任漆園吏,身份在戰國諸子中為最低,生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為,人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」,與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的,他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子,至今仍在發揮作用。
反樸歸真,精神獨立是莊子思想中的精華,其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想,但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」,他並沒有詳細的說明,只是寫了一組寓言,又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」,要達到這五無境界就得「不物於物」,不去追求具體慾望的滿足,而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛,也要破除自我身心的束縛,追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣,實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高,這表現在:
其一,高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁,不可與莊語」,所以「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇,說「寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話,其中也包括今天意義上的寓言故事;「重言」是指莊重之言,即直接論述本意者;「卮言」則是所謂支離無首尾之言,也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前,著作中寓言的分量比較小,無非借以明理,即使刪去也無大礙;《莊子》卻以寓言為文章的主體,所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說;莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在,而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
通关文(修道五十关)
——刘一明祖师
自序:
修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛,成道比如麟角。
吾曰:“今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。”
何言之?
古人闻道者多,而成道者少;
今人学道者多,而闻道者少;
今人学道之数,倍于古人学道之数;
今人闻道之数,少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣!
原其故:
皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友,以致空过岁月,枉劳跋涉耳!
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私,大公为怀。
因将所得于师者,尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内,以结知音,吾愿足矣!
然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事。
因着通关文一书,为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。
书内节目虽小,关事甚大。言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士,原自大路开通。一遇明师,不难得真。通关之功,无所用之也!
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者,人道也,非仙道也。
然欲学仙道之长生,必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道,参而行之,圣凡同肩。
谁无父母受形受气?
况夫孝者,
德之基也,天之心也,地之程也,人之本也;
立德之基,体天之心,全地之程,固人之本。
人道如是,仙道亦何尝不如是?
如是则可以为人,即可以为仙。
不如是则不能成人,又焉能成仙?
以是求道,何道不得?
以是修道,何道不成?
昔有杨无名者,业农好道。家贫,竭力养亲,奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士,得仙道大成。辞亲往访之,途遇一僧,问何所之。
曰:“欲见无际。”
僧曰:“见无际不如见神仙。”
曰:“神仙安在?”
曰: “汝但归去,遇着某色衣履者,即神仙也!”
遂归。途无所遇,夜至家扣门。其父母闻声喜甚,即披衾倒屣出户,乃向所言神仙状也。
无名大悟,知父母为至尊之神仙,不用远慕。由是孝道弥笃。年九十,阖家飞升。盖一念之孝,神自知之;一事之孝,神自敬之。孝子之家,孝云常绕,吉神远照。不孝之家,凶鬼在堂,戾气冲天,可不惧哉!
悌道
天下有不悌之兄弟,古今无不悌之神仙。
兄弟者,手足也。
无手无足何以成人?
未能成人焉能成仙?
仙道莫要于形气之学,兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦,则身外之形气已丧,又安能全身之形气哉?
三茅君者,伯仲季三人也。
伯名盈,字叔申;
仲名固,字季伟;
季名衷,字思和。
盈生秉异操,不闻荣达,独味清虚,爱二弟,二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山,读周易老子,饵术以为食,师西城王君得道。
时二弟俱贵显,尝谓人曰:“真仙道隐,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁潜举者,盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气,冷热异趋。二弟之二千石,固不足为贵。即吾之真术,亦未足为重矣。”
固与衷闻其言,乃各弃官还家,渡江求兄,遂得相见。
盈授以上道,并九转还丹一剂,各拜服之,白日登仙。
诚道
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
不离之道贵乎诚,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。
不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生而妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚伪,一举一动俱是烦恼。
隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎?
夫诚者,淳厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。
善用其诚者,返朴归淳,黜聪毁智,主意一定,始终无二。
昔赵真人学道时,奉师命外出,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒能感动天师,传授心印;
邱真人学道时,因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。
如二真人者,皆能诚者也。
诚之一字,乃修道者终始不离之物,安危不计,一心向前。
出言无伪诈,行事不怪异;
随地而安,遇境而就;
到安乐处不为喜,逢困难时不为忧;
择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁;
有过即改,遇善即行。
如是用诚,纤尘不生,万物难移;
内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪。
而大道之基址,于是乎立;
大道之金丹,亦于是乎成矣。
诚之一法,夫岂曰小补之哉!
——刘一明祖师
自序:
修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真。道不远人,人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛,成道比如麟角。
吾曰:“今人学道者如牛毛,闻道者如麟角。”
何言之?
古人闻道者多,而成道者少;
今人学道者多,而闻道者少;
今人学道之数,倍于古人学道之数;
今人闻道之数,少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣!
原其故:
皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友,以致空过岁月,枉劳跋涉耳!
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私,大公为怀。
因将所得于师者,尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内,以结知音,吾愿足矣!
然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事。
因着通关文一书,为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻。
书内节目虽小,关事甚大。言辞虽鄙,益人甚多。虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士,原自大路开通。一遇明师,不难得真。通关之功,无所用之也!
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者,人道也,非仙道也。
然欲学仙道之长生,必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道,参而行之,圣凡同肩。
谁无父母受形受气?
况夫孝者,
德之基也,天之心也,地之程也,人之本也;
立德之基,体天之心,全地之程,固人之本。
人道如是,仙道亦何尝不如是?
如是则可以为人,即可以为仙。
不如是则不能成人,又焉能成仙?
以是求道,何道不得?
以是修道,何道不成?
昔有杨无名者,业农好道。家贫,竭力养亲,奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士,得仙道大成。辞亲往访之,途遇一僧,问何所之。
曰:“欲见无际。”
僧曰:“见无际不如见神仙。”
曰:“神仙安在?”
曰: “汝但归去,遇着某色衣履者,即神仙也!”
遂归。途无所遇,夜至家扣门。其父母闻声喜甚,即披衾倒屣出户,乃向所言神仙状也。
无名大悟,知父母为至尊之神仙,不用远慕。由是孝道弥笃。年九十,阖家飞升。盖一念之孝,神自知之;一事之孝,神自敬之。孝子之家,孝云常绕,吉神远照。不孝之家,凶鬼在堂,戾气冲天,可不惧哉!
悌道
天下有不悌之兄弟,古今无不悌之神仙。
兄弟者,手足也。
无手无足何以成人?
未能成人焉能成仙?
仙道莫要于形气之学,兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦,则身外之形气已丧,又安能全身之形气哉?
三茅君者,伯仲季三人也。
伯名盈,字叔申;
仲名固,字季伟;
季名衷,字思和。
盈生秉异操,不闻荣达,独味清虚,爱二弟,二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山,读周易老子,饵术以为食,师西城王君得道。
时二弟俱贵显,尝谓人曰:“真仙道隐,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁潜举者,盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气,冷热异趋。二弟之二千石,固不足为贵。即吾之真术,亦未足为重矣。”
固与衷闻其言,乃各弃官还家,渡江求兄,遂得相见。
盈授以上道,并九转还丹一剂,各拜服之,白日登仙。
诚道
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
不离之道贵乎诚,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。
不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生而妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚伪,一举一动俱是烦恼。
隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎?
夫诚者,淳厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。
善用其诚者,返朴归淳,黜聪毁智,主意一定,始终无二。
昔赵真人学道时,奉师命外出,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒能感动天师,传授心印;
邱真人学道时,因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。
如二真人者,皆能诚者也。
诚之一字,乃修道者终始不离之物,安危不计,一心向前。
出言无伪诈,行事不怪异;
随地而安,遇境而就;
到安乐处不为喜,逢困难时不为忧;
择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁;
有过即改,遇善即行。
如是用诚,纤尘不生,万物难移;
内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪。
而大道之基址,于是乎立;
大道之金丹,亦于是乎成矣。
诚之一法,夫岂曰小补之哉!
【文化自信之晨学914天】
“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”意指:道的用是变,也就是佛家讲的无常,它不永恒固定,随时都在变。道的原始运用,细微的运用看起来很小,但天下没有人可降服它。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下,万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合,就会降下润泽万物的甘露,人们不须指使命令它,它就能自然分布均匀。
“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”意指:道的用是变,也就是佛家讲的无常,它不永恒固定,随时都在变。道的原始运用,细微的运用看起来很小,但天下没有人可降服它。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下,万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合,就会降下润泽万物的甘露,人们不须指使命令它,它就能自然分布均匀。
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