#素食人生[超话]#
佛教小故事：心无外物，了无心迹
慧忠国师(675年-775年)是一位大禅师，法名释慧忠，谥号大证禅师，是六祖门下五大宗匠之一，被肃宗、代宗两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。有一个印度的三藏法师自诩神通，找慧忠禅师验证。慧忠谦恭地问道：“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？”三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”慧忠于是心中想到了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？”三藏运用神通查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”“果然了得！”
慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，返观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”三藏法师满脸迷惑地说：“请禅师指教。”禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？“#素食人生#
佛教小故事：心无外物，了无心迹
慧忠国师(675年-775年)是一位大禅师，法名释慧忠，谥号大证禅师，是六祖门下五大宗匠之一，被肃宗、代宗两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。有一个印度的三藏法师自诩神通，找慧忠禅师验证。慧忠谦恭地问道：“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？”三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”慧忠于是心中想到了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？”三藏运用神通查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”“果然了得！”
慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，返观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”三藏法师满脸迷惑地说：“请禅师指教。”禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？“#素食人生#
#人生百味[超话]#
佛教小故事：
心无外物，了无心迹
慧忠国师(675年-775年)是一位大禅师，法名释慧忠，谥号大证禅师，是六祖门下五大宗匠之一，被肃宗、代宗两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。有一个印度的三藏法师自诩神通，找慧忠禅师验证。慧忠谦恭地问道：“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？”三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”慧忠于是心中想到了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？”三藏运用神通查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”“果然了得！”
慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，返观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”三藏法师满脸迷惑地说：“请禅师指教。”禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？“
佛教小故事：
心无外物，了无心迹
慧忠国师(675年-775年)是一位大禅师，法名释慧忠，谥号大证禅师，是六祖门下五大宗匠之一，被肃宗、代宗两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。有一个印度的三藏法师自诩神通，找慧忠禅师验证。慧忠谦恭地问道：“久闻您能够了人心迹，不知是否属实？”三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”慧忠于是心中想到了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？”三藏运用神通查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”“果然了得！”
慧忠面露嘉许之色，随即将风行雨散的心念收起，返观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”三藏法师满脸迷惑地说：“请禅师指教。”禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？“
经云：
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
此觉林菩萨四句偈：
破地狱之门，解万劫系缚。
万法本不有，心净国土净。
前面略说六道轮回之相，即是四諦法中的苦諦和集諦，知道苦集之相，而求出离解脱之道。那么下面就说灭諦和道諦，也就是空性无为般若智慧，可以灭除一切烦恼之苦集，而得成菩提道果。
重点！！！
首先要知道佛教说的空，区别于外道所说之空。外道空于自然之说，拔无因果，即断灭见，故尔口虽说空，而身行杀盗淫妄（不空）等业。佛教的空性智慧，非断灭世间之相，即前者所言之苦集二諦法。因此才能断恶修善，继往开来，在相续中如理如法修学佛法，依佛所教，断轮回因，得入圣道。佛教的空性智慧是离相，不染六尘境界，了知万法虚幻不实，离分别执著，因此可以自利利他。
行四正勤：
未生善者令生，以生善令增长，
未生恶令不生，以生恶令断灭。
此是修学佛道所行之处。
慧眼：慧眼见真空。见一切诸法之空相，了不可得，即是般若智慧。见一切相，离一切相，不起爱憎，即无染著，故说无相，无相即是空相，亦名实相。此乃慧眼所见。
见诸法空相者：亦名见道。通达一切法空，了不可得，可灭众苦，即得解脱之道。
空、无相、无愿（无作）解脱门。
空：通达诸法其性本空，皆如虚幻，即无有自相可得。
无相：了知根、尘本不相待，即得离相，离相则无相可得。
无愿：亦名无作，本来无有能作和所作者，缘起无自性，即三轮体空，了不可得。
小乘圣者所证得人我空性，灭受想定，照见五蕴皆空，证无我无人无众生无受者，苦集灭尽，入圣道位。
如何修空性无我智慧呢？
一，观四念处：
观身不净，观受是苦，观念无常，观法无我；
二，观十二因缘法：
观察十二因缘，克证无生之理，亦名缘觉法。
十二因缘者：先顺观流转门，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这十二种虚妄之相，辗转感果名因，互相由藉为缘，十二支连环钩锁相续不断，而成三世轮转也，是名十二因缘法。以前也讲过，这里不说了。
行者：逆流转门，不随六尘境界而转，由顺生死流，转为逆生死流，即是经中所云：『入流亡所』，亡生死之所而入圣流。亦名还灭门。
（待续）
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
此觉林菩萨四句偈：
破地狱之门，解万劫系缚。
万法本不有，心净国土净。
前面略说六道轮回之相，即是四諦法中的苦諦和集諦，知道苦集之相，而求出离解脱之道。那么下面就说灭諦和道諦，也就是空性无为般若智慧，可以灭除一切烦恼之苦集，而得成菩提道果。
重点！！！
首先要知道佛教说的空，区别于外道所说之空。外道空于自然之说，拔无因果，即断灭见，故尔口虽说空，而身行杀盗淫妄（不空）等业。佛教的空性智慧，非断灭世间之相，即前者所言之苦集二諦法。因此才能断恶修善，继往开来，在相续中如理如法修学佛法，依佛所教，断轮回因，得入圣道。佛教的空性智慧是离相，不染六尘境界，了知万法虚幻不实，离分别执著，因此可以自利利他。
行四正勤：
未生善者令生，以生善令增长，
未生恶令不生，以生恶令断灭。
此是修学佛道所行之处。
慧眼：慧眼见真空。见一切诸法之空相，了不可得，即是般若智慧。见一切相，离一切相，不起爱憎，即无染著，故说无相，无相即是空相，亦名实相。此乃慧眼所见。
见诸法空相者：亦名见道。通达一切法空，了不可得，可灭众苦，即得解脱之道。
空、无相、无愿（无作）解脱门。
空：通达诸法其性本空，皆如虚幻，即无有自相可得。
无相：了知根、尘本不相待，即得离相，离相则无相可得。
无愿：亦名无作，本来无有能作和所作者，缘起无自性，即三轮体空，了不可得。
小乘圣者所证得人我空性，灭受想定，照见五蕴皆空，证无我无人无众生无受者，苦集灭尽，入圣道位。
如何修空性无我智慧呢？
一，观四念处：
观身不净，观受是苦，观念无常，观法无我；
二，观十二因缘法：
观察十二因缘，克证无生之理，亦名缘觉法。
十二因缘者：先顺观流转门，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这十二种虚妄之相，辗转感果名因，互相由藉为缘，十二支连环钩锁相续不断，而成三世轮转也，是名十二因缘法。以前也讲过，这里不说了。
行者：逆流转门，不随六尘境界而转，由顺生死流，转为逆生死流，即是经中所云：『入流亡所』，亡生死之所而入圣流。亦名还灭门。
（待续）
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
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