【偶然想到】
作者：杜碤
有个问题困扰国人已久：如果没有来自西方的传播，中华文明能独立发展出现代科学吗？
很多人认为不可能。我也认为可能性很小。当然，假如时间足够长，比如两万年时间，还是有可能的。因为时间蕴含各种可能性。然而既定事实是，直到19世纪，数千年的中华文明没有发展出科学。
最近因为维特根斯坦的一句话，“世界是事实的总体，而不是事物的总体”，我偶然想到，也许一个重要的原因是，古人的世界观存在问题。
儒家传统的认识论是格物致知，这表明，儒家的世界观是“世界是事物的总体”。这犯了一个根本性的错误，因为现代科学是以 “世界是事实的总体”为基础的。实际上，格物不能致知，只有格“事实”才能致知。知识和真理来源于事实。
维特根斯坦说，事实是诸事态的存在，事态是对象（事物）的结合。这揭示了一个深刻的道理：单纯考察事物是没有意义的，只有考察事物的结合才有意义。事物的结合就是事物之间的关系，这种关系才是世界的真相。
一切科学规律最终都表达为关系式。数学、物理、化学里的方程式都是关系式。就是说，科学的研究对象是事物关系，即事实，而不是事物。在宇宙中，任何事物只能相对于其实事物而存在，就是说，事物只能存在于关系中，关系才是存在的本质。
牛顿的万有引力定律揭示了物体之间的引力关系。据说，牛顿是受苹果落地的启发而发现万有引力的。苹果落地就是一个事实，牛顿根据他亲眼看到的这个事实，去考察苹果和大地之间的关系，发现两者之间存在万有引力。我们可以对比王阳明格竹的故事。王阳明是中国圣人，和牛顿一样智力超群，他曾经对着竹子 “格物致知”，希望格出竹子之理，格了七天七夜，结果什么理也没有格到，反而病倒了。为什么他失败了？因为他格错了对象。他格的是事物“竹子”，而不是事实。假如他格的是事实，比如“竹子生长在泥土中”，从而考察竹子和泥土的关系，他或许能发现植物生长的规律；假如他去格“竹子向着太阳生长”这样一个事实，他或许能发现光合作用的规律；退而求其次，就算他只单纯格竹，假如去格“竹叶生长在竹枝上”这样一个事实，他或许能发现枝叶之间的营养输送规律，不过前提是他首先要将竹子分解为竹叶和竹枝两个事物。遗憾的是，他格的是“物”，而不是事实或事物关系，所以他什么也格不到。
从科学的角度，“格物致知”是错误的，应该修正为“格事致知”。“事”就是事实，就是事物关系。王阳明曾提出要“在事上磨炼”，这个“事”，是指事情、做事。这是实践论，而不是认识论。从“格物致知”到“格事致知”，这得追溯到儒家的本体论。儒家讲“生生之仁”，“生生”如果理解成事物发生，就导向“格物致知”；如果理解成事实发生，就导向“格事致知”。实际上，事物发生本身就是一个事实，因为事物发生是一阴一阳相互作用的结果，是“阴”与“阳”两者关系的体现。因此“事物发生”包含在“事实发生”之中。“生生之仁”里有两个“生”，两个“生”可以理解为事物与事物之间的生发关系，因而“生生”可以理解为“事实发生”。
现代实证科学是从客观事实中总结出规律，然后又用客观事实去反复检验。所谓做实验，就是制造一个事实，再去分析这个事实，从中发现规律。因此，事实是科学的基础，“格事致知”才是真理。
“世界是事物的总体”与“世界是事实的总体”，这是两种截然不同的世界观和思维方式。从前者，是不能导向现代科学的。遗憾的是，中国古人正是以前者为世界观。
中国古代为什么不能产生科学，当然还有别的原因。比如，在西方，科学是从哲学分家的，西方哲学有深厚的历史底蕴，而中国古代并没有像样的哲学（准确地说，中国古代没有哲学，只有一些低层次的抽象思考），没有成系统的形而上学。古代思想家更关注人和社会，专注于伦理学。中国人喜欢琢磨人，而不喜欢研究事（事实、事理）。此外，从秦朝开始，中国人热衷于追求power，而不是追求真理。因为一切都是power说了算，power就是真理。
作者：杜碤
有个问题困扰国人已久：如果没有来自西方的传播，中华文明能独立发展出现代科学吗？
很多人认为不可能。我也认为可能性很小。当然，假如时间足够长，比如两万年时间，还是有可能的。因为时间蕴含各种可能性。然而既定事实是，直到19世纪，数千年的中华文明没有发展出科学。
最近因为维特根斯坦的一句话，“世界是事实的总体，而不是事物的总体”，我偶然想到，也许一个重要的原因是，古人的世界观存在问题。
儒家传统的认识论是格物致知，这表明，儒家的世界观是“世界是事物的总体”。这犯了一个根本性的错误，因为现代科学是以 “世界是事实的总体”为基础的。实际上，格物不能致知，只有格“事实”才能致知。知识和真理来源于事实。
维特根斯坦说，事实是诸事态的存在，事态是对象（事物）的结合。这揭示了一个深刻的道理：单纯考察事物是没有意义的，只有考察事物的结合才有意义。事物的结合就是事物之间的关系，这种关系才是世界的真相。
一切科学规律最终都表达为关系式。数学、物理、化学里的方程式都是关系式。就是说，科学的研究对象是事物关系，即事实，而不是事物。在宇宙中，任何事物只能相对于其实事物而存在，就是说，事物只能存在于关系中，关系才是存在的本质。
牛顿的万有引力定律揭示了物体之间的引力关系。据说，牛顿是受苹果落地的启发而发现万有引力的。苹果落地就是一个事实，牛顿根据他亲眼看到的这个事实，去考察苹果和大地之间的关系，发现两者之间存在万有引力。我们可以对比王阳明格竹的故事。王阳明是中国圣人，和牛顿一样智力超群，他曾经对着竹子 “格物致知”，希望格出竹子之理，格了七天七夜，结果什么理也没有格到，反而病倒了。为什么他失败了？因为他格错了对象。他格的是事物“竹子”，而不是事实。假如他格的是事实，比如“竹子生长在泥土中”，从而考察竹子和泥土的关系，他或许能发现植物生长的规律；假如他去格“竹子向着太阳生长”这样一个事实，他或许能发现光合作用的规律；退而求其次，就算他只单纯格竹，假如去格“竹叶生长在竹枝上”这样一个事实，他或许能发现枝叶之间的营养输送规律，不过前提是他首先要将竹子分解为竹叶和竹枝两个事物。遗憾的是，他格的是“物”，而不是事实或事物关系，所以他什么也格不到。
从科学的角度，“格物致知”是错误的，应该修正为“格事致知”。“事”就是事实，就是事物关系。王阳明曾提出要“在事上磨炼”，这个“事”，是指事情、做事。这是实践论，而不是认识论。从“格物致知”到“格事致知”，这得追溯到儒家的本体论。儒家讲“生生之仁”，“生生”如果理解成事物发生，就导向“格物致知”；如果理解成事实发生，就导向“格事致知”。实际上，事物发生本身就是一个事实，因为事物发生是一阴一阳相互作用的结果，是“阴”与“阳”两者关系的体现。因此“事物发生”包含在“事实发生”之中。“生生之仁”里有两个“生”，两个“生”可以理解为事物与事物之间的生发关系，因而“生生”可以理解为“事实发生”。
现代实证科学是从客观事实中总结出规律，然后又用客观事实去反复检验。所谓做实验，就是制造一个事实，再去分析这个事实，从中发现规律。因此，事实是科学的基础，“格事致知”才是真理。
“世界是事物的总体”与“世界是事实的总体”，这是两种截然不同的世界观和思维方式。从前者，是不能导向现代科学的。遗憾的是，中国古人正是以前者为世界观。
中国古代为什么不能产生科学，当然还有别的原因。比如，在西方，科学是从哲学分家的，西方哲学有深厚的历史底蕴，而中国古代并没有像样的哲学（准确地说，中国古代没有哲学，只有一些低层次的抽象思考），没有成系统的形而上学。古代思想家更关注人和社会，专注于伦理学。中国人喜欢琢磨人，而不喜欢研究事（事实、事理）。此外，从秦朝开始，中国人热衷于追求power，而不是追求真理。因为一切都是power说了算，power就是真理。
#设计美学[超话]##插画[超话]#
aolab INSPIRATION
王之含
现居纽约的自由插画师。她毕业于纽约视觉艺术学院插画系，其作品曾多次获得专业奖项并展出于纽约和上海的画廊。她的作品多充斥着复古诡异的元素。她善于用童趣的画风来描绘和构建自己眼中甜美却黑暗的世界。同时她也热衷于独立出版并掌握多项印刷和装帧工艺。她希望童真能在自己的作品中永存。
Ins:@zhihan326
个人网站：www.zhihanart.com
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#影视推荐# | #东京女子图鉴#
身边也有从小地方来的女性朋友，希望在大都市过上光鲜的生活。共同点是她们很努力、很独立、很有野心，感情上也如此。希望找各方面都很棒的男人，有钱有颜有家势…于是有的一直大龄单身，有的当过小三，有的热衷联谊往返于不同男人之间… 不能说她们为了梦想有什么不对，但有时候用力太猛反而适得其反
简介:
《东京女子图鉴》改编自在《东京日历》上连载的同名四格漫画，电视剧版的导演由《百万元与苦虫女》的棚田由纪担当。水川麻美将演绎女主角绫从20多岁到40多岁的成长过程，绫从家乡来到东京工作生活，随着年龄的增长、生活环境的变化，她的人生也随时面临全新的挑战。本剧在惠比寿、银座等多个地标性的外景地取景，全方位展示一个真实的东京。
-- 《东京女子图鉴》(2016)
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