净空法师开示：这个道理要懂，你就肯念佛

就用这个妄心“持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念”。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。

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有很多真正的修行人，无论是出家众还是在家居士，往生时得大自在，就是一辈子修行的殊胜证明！就是让大家坚定信心！只要好好修行，生老病死都不可怕。信佛，一定要深信不疑。藏族歌里唱“不是菩萨不显灵，就怕你是半信半疑人。”只要深信不疑，身边永远有佛菩萨陪伴，任何困难挫折烦恼痛苦，家庭不和、事业不顺等都没问题，就连往生极乐、成佛这么大的要求，佛菩萨都可以满愿，一个家庭里的酸甜苦辣，算得了什么？

——嘎玛仁波切

生平作恶的人，临终时念佛也会往生吗？

善士问：

印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？

大安法师答：

看这些佛言祖语要有智慧的眼，要知道这些佛言祖语，它就像看庐山，它的角度不一样。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽然各不同，但是它谈的都是庐山的那个山景的情形。所以你不会看，你就会觉得，怎么横着看庐山的描述跟竖着看庐山的描述自相矛盾？其实它并没有矛盾，只是角度不一样。所以，很多人就容易制造这些矛盾。

那你看这个，印光大师和善导大师他说的并没有矛盾。印光大师在说什么呢？就是我们一个念佛行人在平时举心动念，我们都要以无量光寿的无上之道作为自己所依之境。那所依之境，在现实的生活当中就是净业三福，净业三福的人天福就谈儒家文化的主要核心，你要孝顺，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善业。如果你连儒家的人天福都不能去修，你当下这个心就跟佛心相违悖了。

相违悖，去念佛就不能感应了。因为佛是什么？佛离不开我们现前的念头，一切佛呈现的佛的境界或者形相，都是依我们的心识的心呈现出来的。你当下这个心识都没有至诚，都不去奉行净业三福，跟佛性严重相悖，难以感应道交。所以这就印祖说，你当下的心发生了障碍了。发生障碍了，障碍了阿弥陀佛的那种慈悲光明了，在你的心性上呈现不出来了。不是佛不慈悲，是你接纳不到了，所以“佛亦无由垂慈接引也”。这就告诉我们，平时念佛，一定要修净业三福，一定要有佛心的那种气氛，去感应。

那这里还是谈至诚心问题。那《观经·下品下生》谈五逆重罪的众生都能往生，不要以为五逆众生的情形，他就是有障碍，其实五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在临命终时那一刻还是具备了三心了，就是至心、深心、回向发愿心。他蒙善知识开导，当下他能相信，他以猛利的心去念阿弥陀佛名号，至诚恳切地求往生，当下这个心就是至诚的，就能感得阿弥陀佛的慈悲愿力的加被，就能往生。

所以这里面，不要以为五逆重罪就障碍很大，实际上临命终时最后的那个大心就能突破它。那从这个意义上来说，善导大师在《观经疏》里面谈的，一切凡夫，不管他造了多少的罪业，或者他是福报多么大，念佛的时间有多长，这些都不是最重要的，重要的就是要一心专念，决定能往生。这个恶人是他生前的造恶，临命终时他一念的反转过来，一念的觉悟，他当下这个恶人就是善男子善女人，就是一个善人，而且是一个妙善人。所以，恶人念佛一定能往生。

但是，又不要理解为只有恶人更容易往生，善人还不大容易往生。又不是这个意思。这个恶和善，在蕅益大师注解当中，非常明确地告诉我们：具足净土的信愿的人，哪怕是五逆十恶的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在净土法门当中都够不上善男子善女人