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书摘：

黑塞的“禅”却有着理性主义的背景：不是从信仰出发，不是从书本出发，不是从社会意识形态出发，而是把一切置于自身的理性观照之下，以理性的精神引导自我走过世界，走过生命，走过一切心与物的形相，从而达到物我一如的解脱境界。

摘自黑塞《悉达多》

4-15 [2022]

不管是佛学还是心理学，都是在教人不断提升自身的觉察力和观照力。所谓常人认为好的，不好的，什么战争、善恶、是非，在觉者眼里都是能量不同的两极的显化。看书中所写与心中所悟，是否一致？其中的精微玄妙在何处？他不会轻易地去评判什么，世间万事万物都有它存在的道理，寻章摘句、断章取义，那是学者的行为，而不是觉者的行为，因为觉者心中是无分别的，是包容一切的，他不需要通过批判什么，来反证自己的高明。

我对无畏布施不解，向小组求答被建议百度，百度也无果，后来上了知乎，有人这么说：财布施、法布施和无畏布施，从顺序排列上看，无畏布施比法布施还要高级，同时也是因为它是最难做到的，无畏布施只有真正的觉者、真正开悟的人，才能做得到。只有真正超越了恐惧的人，才能带给自己以及他人无限的力量。所以释迦牟尼像，他会有一个推手的动作，就是告诉众生不要害怕，直面恐惧，最终超越恐惧，任何打不死你的，都将使你变得更加强大。

因为恐惧而去追寻，很难得到，即便得到也会患得患失，容易失去；但是因为爱去追求，反而容易成功，踏实拥有。开悟的人就是善于把恐惧的力量，转化为爱的力量，古今中外皆是如此。前者，芸芸众生；后者，廖若晨星。

即使一个心理咨询师的咨客较少，但如果他真正怀着一颗助人自助的心，有过人的洞察力与广博的爱心，具备心理咨询的人格魅力或者展现出这方面的天赋，他仍然能体验到强烈的幸福感与成就感。

（于10-8，2021）

大乘始教，包含“空始教”和“相始教”。空始教即般若中观，代表经典是《大般若经》，代表论典是龙树之《中论》。在中国流布最广的《金刚经》和《心经》，就属这个系统。般若中观的根本教法，是全依缘起而一切法皆空，由破二边而建立故称为“中”。因为眼界开始观照于“一切法”，而不再只是自身，故为大乘。
相始教——法相唯识。
唯识以《解深密经》为根本经典，以无著之《瑜伽师地论》为根本论典。
大乘终教，即真如、如来藏一系，与般若中观、法相唯识并列为大乘佛教第三系：真常唯心。最有名之经典是达摩西来最初用于印心的《楞伽经》，最有名之论典是马鸣的《大乘起信论》。至此，真如和如来藏才真正具备了万物本体的地位，而不再更多只是人之主宰。
一乘顿教，代表经典就是直下“不二”的《维摩诘经》，不立阶位，不列次第，直下立取。禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之宗旨，便是最好的宣说。

最后是一乘圆教，华严义理。华严义学包罗万象，究其根本，便是一个“法界缘起”。无论哪家教法，皆是依缘起开演，实是佛法的根基，中道则是支柱。

《华严经》的本尊，是毗卢遮那佛，这是整个宇宙之法身，释迦佛及诸佛皆只是其分身。但他们之间的关系，也是“一即一切，一切即一”。华严圆教与诸教之间的关系，也是这本尊与分身的关系。