【断苦】

当我们害怕受苦，也就意味着，此刻的我们并未受苦，因此，我们对苦的认知，仅仅停留在苦的现象。

如果我们能够了解，佛陀所指的苦，不单单是受苦的刹那，还有因为什么会受苦，如此，我们就能明白，佛法的目的只有一个，就是解决苦的根本，以及制造苦的因缘。

或许，这就是佛法与其他宗教的不同，因为制造这一切的，却是自己的一颗心........

#洛桑随笔# 生命是无始无终的一场梦 梦里的众生因业缘不同 不觉中扮演着各种身份 迷时住妄生心 与芸芸众生业网交织 身语意不断造作生死的业因 演绎着爱恨恩怨 悲欢离合的剧情 因缘相续 轮回不停 不要发轮回的誓 那是痛苦的因 常发菩提愿 会帮助自己在迷惑的刹那 生起正见 直至回归本心 世间万物皆是前尘 虚妄无常 能变化的都不是真的 无需执着 执着也会变 只是徒增妄念 不变的就是真的 无需执着 不执着也不会变 何苦自染清闲 真我常在 共诸众生 真爱永恒 十方周遍 生命是一场觉醒的修行 认识生命的真相 遇见真正的自己 明心见性 舍妄归真 从梦中醒来 时时生起观照 于前尘随缘无住 悲智双运 敦伦尽分 演说正法 做真理的化身 传递光明 金刚经云 凡所有相 皆是虚妄 一切有为法 如梦幻泡影 诸菩萨摩诃萨 应如是降伏其心 所有一切众生之类 若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非有想 非无想 我皆令入无余涅盘而灭度之 如是灭度无量无数无边众生 实无众生得灭度者 应如是生清净心 不应住色生心 不应住声香味触法生心 应无所住而生其心 六祖坛经云 菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障 世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当 色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道 波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道 若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间 晚安 世界[月亮]

无常
谓器世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。
在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。
而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。