中国社会各阶级的分析[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
小资产阶级。如自耕农⑺，手工业主，小知识阶层——学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人等都属于这一类。这一个阶级，在人数上，在阶级性上，都值得大大注意。自耕农和手工业主所经营的，都是小生产的经济。这个小资产阶级内的各阶层虽然同处在小资产阶级经济地位，但有三个不同的部分。第一部分是有余钱剩米的，即用其体力或脑力劳动所得，除自给外，每年有余剩。这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。他们看见那些受人尊敬的小财东，往往垂着一尺长的涎水。这种人胆子小，他们怕官，也有点怕革命。因为他们的经济地位和中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。这一部分人在小资产阶级中占少数，是小资产阶级的右翼。第二部分是在经济上大体上可以自给的。这一部分人比较第一部分人大不相同，他们也想发财，但是赵公元帅⑻总不让他们发财，而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，他们感觉现在的世界已经不是从前的世界。他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫“洋鬼子”，骂军阀叫“抢钱司令”，骂土豪劣绅叫“为富不仁”。对于反帝国主义反军阀的运动，仅怀疑其未必成功（理由是：洋人和军阀的来头那么大），不肯贸然参加，取了中立的态度，但是绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅可以保住，渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次，就吃惊一次，说：“咳，又亏了！”这种人因为他们过去过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大，因为他们有一个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，是一个数量不小的群众，是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶级的三部分，对于革命的态度，在平时各不相同；但到战时，即到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级的左派参加革命，中派亦可参加革命，即右派分子受了无产阶级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。我们从一九二五年的五卅运动⑼和各地农民运动的经验看来，这个断定是不错的。
半无产阶级。此处所谓半无产阶级，包含：（一）绝大部分半自耕农⑽，（二）贫农，（三）小手工业者，（四）店员⑾，（五）小贩等五种。绝大部分半自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、贫农和小手工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍有上、中、下三个细别。半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动力，或经营小商，以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇要苦，但是优于贫农。因为贫农无土地，每年耕种只得收获之一半或不足一半；半自耕农则租于别人的部分虽只收获一半或不足一半，然自有的部分却可全得。故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。贫农是农村中的佃农，受地主的剥削。其经济地位又分两部分。一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。此种农民，每年劳动结果，自己可得一半。不足部分，可以种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，或出卖一部分劳动力，勉强维持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。小手工业者所以称为半无产阶级，是因为他们虽然自有简单的生产手段，且系一种自由职业，但他们也常常被迫出卖一部分劳动力，其经济地位略与农村中的贫农相当。因其家庭负担之重，工资和生活费用之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，和贫农亦大致相同。店员是商店的雇员，以微薄的薪资，供家庭的费用，物价年年增长，薪给往往须数年一增，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够。其地位和贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命，也和贫农相同。
无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工⑿、铁路罢工⒀、开滦和焦作煤矿罢工⒁、沙面罢工⒂以及“五卅”后上海香港两处的大罢工⒃所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位。
此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”⒄，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
小资产阶级。如自耕农⑺，手工业主，小知识阶层——学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人等都属于这一类。这一个阶级，在人数上，在阶级性上，都值得大大注意。自耕农和手工业主所经营的，都是小生产的经济。这个小资产阶级内的各阶层虽然同处在小资产阶级经济地位，但有三个不同的部分。第一部分是有余钱剩米的，即用其体力或脑力劳动所得，除自给外，每年有余剩。这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。他们看见那些受人尊敬的小财东，往往垂着一尺长的涎水。这种人胆子小，他们怕官，也有点怕革命。因为他们的经济地位和中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。这一部分人在小资产阶级中占少数，是小资产阶级的右翼。第二部分是在经济上大体上可以自给的。这一部分人比较第一部分人大不相同，他们也想发财，但是赵公元帅⑻总不让他们发财，而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，他们感觉现在的世界已经不是从前的世界。他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫“洋鬼子”，骂军阀叫“抢钱司令”，骂土豪劣绅叫“为富不仁”。对于反帝国主义反军阀的运动，仅怀疑其未必成功（理由是：洋人和军阀的来头那么大），不肯贸然参加，取了中立的态度，但是绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅可以保住，渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次，就吃惊一次，说：“咳，又亏了！”这种人因为他们过去过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大，因为他们有一个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，是一个数量不小的群众，是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶级的三部分，对于革命的态度，在平时各不相同；但到战时，即到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级的左派参加革命，中派亦可参加革命，即右派分子受了无产阶级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。我们从一九二五年的五卅运动⑼和各地农民运动的经验看来，这个断定是不错的。
半无产阶级。此处所谓半无产阶级，包含：（一）绝大部分半自耕农⑽，（二）贫农，（三）小手工业者，（四）店员⑾，（五）小贩等五种。绝大部分半自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、贫农和小手工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍有上、中、下三个细别。半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动力，或经营小商，以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇要苦，但是优于贫农。因为贫农无土地，每年耕种只得收获之一半或不足一半；半自耕农则租于别人的部分虽只收获一半或不足一半，然自有的部分却可全得。故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。贫农是农村中的佃农，受地主的剥削。其经济地位又分两部分。一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。此种农民，每年劳动结果，自己可得一半。不足部分，可以种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，或出卖一部分劳动力，勉强维持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。小手工业者所以称为半无产阶级，是因为他们虽然自有简单的生产手段，且系一种自由职业，但他们也常常被迫出卖一部分劳动力，其经济地位略与农村中的贫农相当。因其家庭负担之重，工资和生活费用之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，和贫农亦大致相同。店员是商店的雇员，以微薄的薪资，供家庭的费用，物价年年增长，薪给往往须数年一增，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够。其地位和贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命，也和贫农相同。
无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工⑿、铁路罢工⒀、开滦和焦作煤矿罢工⒁、沙面罢工⒂以及“五卅”后上海香港两处的大罢工⒃所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位。
此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”⒄，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
来自大妈呐喊团的大妈 ，宇宙飘屏美大妈 @紫色老虎98
麻烦你这位造谣大妈把证据摆出来，“我们”是怎样给你杜出主意的让她告别人的？ 你在旁边哪只眼睛看见了？证据？
看你微薄上一口一个“我们威”，满屏的春意盎然，恭喜大妈寻找到了人生第二春！所爱隔山海，山河皆可平！大妈聊发少女春！山无棱江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,大妈死活不与君绝！
道阻且长，大妈随时制造谣言陪你们丈量！为了真理，造谣不止！恭喜有这样的大妈陪你们一起丈量！
呸！
网络不是法外之地，本人保留追究造谣者法律责任的权利！
麻烦你这位造谣大妈把证据摆出来，“我们”是怎样给你杜出主意的让她告别人的？ 你在旁边哪只眼睛看见了？证据？
看你微薄上一口一个“我们威”，满屏的春意盎然，恭喜大妈寻找到了人生第二春！所爱隔山海，山河皆可平！大妈聊发少女春！山无棱江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,大妈死活不与君绝！
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如何善巧方便地去修？如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报？也是要有智慧，要知道抉择。
（一） 由福田门故力大
第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田，同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。
什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。
肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。
有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。
那是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。
大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。
然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
那法师说：“你出来嘛。”
她说：“我不方便出来。”
这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。
当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。
很奇怪，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”
佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”
为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。
那么这个比丘尼得到的现法果是很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
所以我们要知道供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。
（二） 由所依门故力大
第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，受了三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。
但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。
有一些人听说：“噢！这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”
是不是这样？那你错了。要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。
所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅槃了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。
（三） 由事物门故力大
第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。
（四） 由意乐门故力大
第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯胜过不用菩提心摄持供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。
所以我希望大家要知道这些善巧方便。
通过这么四个方面，我们就知道了要善巧，对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮，培很广大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。
（一） 由福田门故力大
第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田，同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。
什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。
肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。
有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。
那是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。
大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。
然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
那法师说：“你出来嘛。”
她说：“我不方便出来。”
这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。
当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。
很奇怪，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”
佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”
为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。
那么这个比丘尼得到的现法果是很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
所以我们要知道供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。
（二） 由所依门故力大
第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，受了三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。
但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。
有一些人听说：“噢！这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”
是不是这样？那你错了。要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。
所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅槃了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。
（三） 由事物门故力大
第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。
（四） 由意乐门故力大
第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯胜过不用菩提心摄持供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。
所以我希望大家要知道这些善巧方便。
通过这么四个方面，我们就知道了要善巧，对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮，培很广大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。
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