萧亚轩曾经因为抑郁症远离娱乐圈多年，很久没有新作品，身体状况和精神状态一度让歌迷非常担心。近几年来，萧亚轩逐渐回归公众视野，参加各种综艺节目，但是却不是为了她自己，而是为了小男友黄皓。
萧亚轩除了做歌手取得的成就之外，最为人津津乐道的就是她这么多年谈的恋爱了，前男友一个比一个帅，一个比一个年轻，曾经网友们还调侃，说谁都会变老，但是萧亚轩的男友不会。
萧亚轩换男友的频率很勤，这些年走马观花一样看到她谈了这么多的小鲜肉，观众们已经见怪不怪了。
不过自从和黄皓在一起之后，萧亚轩似乎想要安定下来了似的，但是他们两人的恋情却依旧不被外界看好。
黄皓比萧亚轩小了16岁，首先从年龄上就看起来不是很合适。另外，萧亚轩早就成名，而黄皓还是个默默无闻的小透明，头上顶着“萧亚轩小男友”的光环，除此之外让人记不住他有什么作品，两人名气也不够匹配。
另外，萧亚轩毕竟阅历比黄皓多，两人的三观是否能够一致，性格是否能够磨合得来，也是个问题。
而且从两人的相处来看，萧亚轩一心为男友铺路，用自己的经验和人脉去帮助他，却有时给到的压力太大，让黄皓身心俱疲。而黄皓不想被管束不想被束缚，有时候萧亚轩对待黄皓更像是妈对待儿子一样。
你们觉得萧亚轩和黄皓能走多远呢？
萧亚轩除了做歌手取得的成就之外，最为人津津乐道的就是她这么多年谈的恋爱了，前男友一个比一个帅，一个比一个年轻，曾经网友们还调侃，说谁都会变老，但是萧亚轩的男友不会。
萧亚轩换男友的频率很勤，这些年走马观花一样看到她谈了这么多的小鲜肉，观众们已经见怪不怪了。
不过自从和黄皓在一起之后，萧亚轩似乎想要安定下来了似的，但是他们两人的恋情却依旧不被外界看好。
黄皓比萧亚轩小了16岁，首先从年龄上就看起来不是很合适。另外，萧亚轩早就成名，而黄皓还是个默默无闻的小透明，头上顶着“萧亚轩小男友”的光环，除此之外让人记不住他有什么作品，两人名气也不够匹配。
另外，萧亚轩毕竟阅历比黄皓多，两人的三观是否能够一致，性格是否能够磨合得来，也是个问题。
而且从两人的相处来看，萧亚轩一心为男友铺路，用自己的经验和人脉去帮助他，却有时给到的压力太大，让黄皓身心俱疲。而黄皓不想被管束不想被束缚，有时候萧亚轩对待黄皓更像是妈对待儿子一样。
你们觉得萧亚轩和黄皓能走多远呢？
萧亚轩曾经因为抑郁症远离娱乐圈多年，很久没有新作品，身体状况和精神状态一度让歌迷非常担心。近几年来，萧亚轩逐渐回归公众视野，参加各种综艺节目，但是却不是为了她自己，而是为了小男友黄皓。
萧亚轩除了做歌手取得的成就之外，最为人津津乐道的就是她这么多年谈的恋爱了，前男友一个比一个帅，一个比一个年轻，曾经网友们还调侃，说谁都会变老，但是萧亚轩的男友不会。
萧亚轩换男友的频率很勤，这些年走马观花一样看到她谈了这么多的小鲜肉，观众们已经见怪不怪了。
不过自从和黄皓在一起之后，萧亚轩似乎想要安定下来了似的，但是他们两人的恋情却依旧不被外界看好。
黄皓比萧亚轩小了16岁，首先从年龄上就看起来不是很合适。另外，萧亚轩早就成名，而黄皓还是个默默无闻的小透明，头上顶着“萧亚轩小男友”的光环，除此之外让人记不住他有什么作品，两人名气也不够匹配。
另外，萧亚轩毕竟阅历比黄皓多，两人的三观是否能够一致，性格是否能够磨合得来，也是个问题。
而且从两人的相处来看，萧亚轩一心为男友铺路，用自己的经验和人脉去帮助他，却有时给到的压力太大，让黄皓身心俱疲。而黄皓不想被管束不想被束缚，有时候萧亚轩对待黄皓更像是妈对待儿子一样。
你们觉得萧亚轩和黄皓能走多远呢？
萧亚轩除了做歌手取得的成就之外，最为人津津乐道的就是她这么多年谈的恋爱了，前男友一个比一个帅，一个比一个年轻，曾经网友们还调侃，说谁都会变老，但是萧亚轩的男友不会。
萧亚轩换男友的频率很勤，这些年走马观花一样看到她谈了这么多的小鲜肉，观众们已经见怪不怪了。
不过自从和黄皓在一起之后，萧亚轩似乎想要安定下来了似的，但是他们两人的恋情却依旧不被外界看好。
黄皓比萧亚轩小了16岁，首先从年龄上就看起来不是很合适。另外，萧亚轩早就成名，而黄皓还是个默默无闻的小透明，头上顶着“萧亚轩小男友”的光环，除此之外让人记不住他有什么作品，两人名气也不够匹配。
另外，萧亚轩毕竟阅历比黄皓多，两人的三观是否能够一致，性格是否能够磨合得来，也是个问题。
而且从两人的相处来看，萧亚轩一心为男友铺路，用自己的经验和人脉去帮助他，却有时给到的压力太大，让黄皓身心俱疲。而黄皓不想被管束不想被束缚，有时候萧亚轩对待黄皓更像是妈对待儿子一样。
你们觉得萧亚轩和黄皓能走多远呢？
#一起出游吧##随手拍一夏# 读诵通利，思惟分别，正忆念：先介绍这些菩萨的处所，再介绍这些菩萨的境界。由读懂《法华经》而知「权实不二」之理。《法华经》是「实」，无量的经典是「权」。你真正读懂了《法华经》，「权」就是「实」，「实」就是「权」。知道一切万法皆是《法华经》，由此知道《法华经》是「经王」，由此知道一切法无非「经王」，叫「正思惟、分别、正忆念」。没有哪一法不是「我」，牛屎狗粪都是「我」，你懂了。但是你对那些没有读《法华经》的人不能这样讲，仍然按照佛的良苦用心反复劝导。
【阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。】
人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨不乐在众：有二义。
一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。
二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面「不乐在众」是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——「众」也指五蕴之众。
多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢？所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。「所说」是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所说」。
常乐静处：这是法界一相之「静」，绝待、无对、无余之「静」。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗？想都不用想。
勤行精进，未曾休息：怎么「勤行精进」呢？念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。
亦不依止人天而住：既可以理解为前面的「不乐在众」——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。
常乐深智，无有障碍：「常」是时时事事处处；「乐」，已经形成一种定力，念念在道。这里的「深智」非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。
亦常乐于诸佛之法：由一心三智、三观而与万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫「诸佛之法」。「诸佛之法」讲到底就是「一心三藏」与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。
一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是「精进」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫「无
【阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。】
人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨不乐在众：有二义。
一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。
二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面「不乐在众」是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——「众」也指五蕴之众。
多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢？所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。「所说」是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所说」。
常乐静处：这是法界一相之「静」，绝待、无对、无余之「静」。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗？想都不用想。
勤行精进，未曾休息：怎么「勤行精进」呢？念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。
亦不依止人天而住：既可以理解为前面的「不乐在众」——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。
常乐深智，无有障碍：「常」是时时事事处处；「乐」，已经形成一种定力，念念在道。这里的「深智」非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。
亦常乐于诸佛之法：由一心三智、三观而与万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫「诸佛之法」。「诸佛之法」讲到底就是「一心三藏」与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。
一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是「精进」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫「无
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