天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多少关系，是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
惜春。曰光和煦天初暖，老汉驾车自弛狂。万里留痕觅芳迹，宴上宾朋多欢情。小子坐店迎商客，犬鸡有食渡春秋。
惜春。荠花斑白仲春来，杏开四枝四象全。樱花飞舞留芳疏，枕上多暖酣梦来。
惜春。柳暗樱明小街静，南望秦岭游人多。诗词读罢困来袭，曰卧三杆痴梦狂。
春日易逝，公园觅足迹，花亭杏明风来晚。
子夜诵书，曰卧三杆起，春困来袭月满楼。
惜春。荠花斑白仲春来，杏开四枝四象全。樱花飞舞留芳疏，枕上多暖酣梦来。
惜春。柳暗樱明小街静，南望秦岭游人多。诗词读罢困来袭，曰卧三杆痴梦狂。
春日易逝，公园觅足迹，花亭杏明风来晚。
子夜诵书，曰卧三杆起，春困来袭月满楼。
挑菜節後，便是花朝節。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
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