#长春事业单位考试# 社会经济权利
一、劳动权
《宪法》第42条规定，中华人民共和国公民有劳动的权利和义务。国家通过各种途径，创造劳动就业条件，加强劳动保护，改善劳动条件，并在发展生产的基础上，提高劳动报酬和福利待遇。劳动权的主要内容在于：劳动权既是权利又是义务，不仅是单纯的权利或者义务，而是权利和义务的同一体。
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一、劳动权
《宪法》第42条规定，中华人民共和国公民有劳动的权利和义务。国家通过各种途径，创造劳动就业条件，加强劳动保护，改善劳动条件，并在发展生产的基础上，提高劳动报酬和福利待遇。劳动权的主要内容在于：劳动权既是权利又是义务，不仅是单纯的权利或者义务，而是权利和义务的同一体。
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【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 (2)
作者：星云大师
2019/2/17
经文
师曰：「法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」
达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣⑧？」
师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」
法达即高声念经，至〈譬喻品〉，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见⑨。
「佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道『开示悟入』，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？」
达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」
师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。」
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。」再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。」
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。（二）
译文
六祖说：「法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？」
法达说：「弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以什么为旨趣呢？」
六祖说：「我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。」于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：「停！这部经原来是以『佛为一大事因缘出现于世』为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？经中说：『诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。』所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。
「佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启『觉的知见』，为众生指示『觉的知见』，令众生体悟『觉的知见』，令众生契入『觉的知见』。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是『觉的知见』，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说『开示悟入』，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘分。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去『开佛知见』呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其他的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。
「我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和牦牛爱惜牠自己的尾巴又有什么不同呢？」
法达听后说：「照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？」
六祖说：「佛经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。」
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：「法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。」
法达又再启问：「经上说：『一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。』现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。」
六祖说：「经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊、鹿、牛三车。何况经文明白地向你说：『毕竟只有一佛乘，并没有其他诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。』你怎么不注意省察呢？羊、鹿、牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。」
法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：
妙法莲华经已念诵了三千遍，
在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨，
怎么能息灭累劫以来的妄心？
羊鹿牛三车是权巧施设，
初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生，
原来一悟之后是法中王。
惠能大师说：「从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。」法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。
注释
⑧ 宗趣：指经典的主要意旨。
⑨ 知见：原指依自己的思虑分别而立的见解。与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
作者：星云大师
2019/2/17
经文
师曰：「法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」
达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣⑧？」
师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」
法达即高声念经，至〈譬喻品〉，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见⑨。
「佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道『开示悟入』，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？」
达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」
师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。」
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。」再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。」
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。（二）
译文
六祖说：「法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？」
法达说：「弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以什么为旨趣呢？」
六祖说：「我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。」于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：「停！这部经原来是以『佛为一大事因缘出现于世』为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？经中说：『诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。』所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。
「佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启『觉的知见』，为众生指示『觉的知见』，令众生体悟『觉的知见』，令众生契入『觉的知见』。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是『觉的知见』，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说『开示悟入』，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘分。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去『开佛知见』呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其他的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。
「我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和牦牛爱惜牠自己的尾巴又有什么不同呢？」
法达听后说：「照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？」
六祖说：「佛经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。」
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：「法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。」
法达又再启问：「经上说：『一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。』现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。」
六祖说：「经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊、鹿、牛三车。何况经文明白地向你说：『毕竟只有一佛乘，并没有其他诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。』你怎么不注意省察呢？羊、鹿、牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。」
法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：
妙法莲华经已念诵了三千遍，
在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨，
怎么能息灭累劫以来的妄心？
羊鹿牛三车是权巧施设，
初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生，
原来一悟之后是法中王。
惠能大师说：「从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。」法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。
注释
⑧ 宗趣：指经典的主要意旨。
⑨ 知见：原指依自己的思虑分别而立的见解。与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
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