东方思想既主心性，既重人生现实，故东方思想常与人生实际体验相辅而前。东方人主觉与明，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”，又曰“虽愚必明”。觉知与明，既非纯自感官经验，亦非纯自理性思辨，既非纯属物质界，亦非纯属精神界，乃自属于东方思想下之一种人生境界，亦即东方人所体会而得之一种人心功能。故西方科学、哲学之分道而驰，宗教与科学之极端冲突，在东方人观之，殊为奇事。即专就西方宗教与哲学言之，一专主思辨，一专尚信仰，在东方人视之，亦皆嫌其意境单薄，难成定谳。因东方思想乃就人生实际证会而来，较之纯信仰思辨者为更可靠。若西方人之伦理观念，既与宗教分立，率主观世个人之乐利，更为东方人所卑视，以为陈义浅俗，了无深趣。至西方人之纯科学理论，亦有在东方人眼中觉其穿凿太甚，割裂太碎，距离人生实际太远者。然以西方人目光回视东方人，则常见东方思想既无甚坚定之宗教信仰，又无甚深刻之纯科学、纯哲学之理论与思辨，遂若东方人一切平铺浮露，从未透入世界之深处。实则是东西两方各有系统，各有偏重，即亦各有短长；一时正无所用其轩轾。若双方能各自舍短求长，则西方科学思想物质驾驭方面之成绩，就其最近成绩言，已为东方之所未逮；而东方人之伦理观念、人生教训，亦为西方所不及。此后若能将东方人之人生教训与西方之科学训练融和配合，庶于人生福利前途有一更为光明之造就。草此文者殊于此不胜寄其人类文化前途深切之期望焉。
选自钱穆《灵魂与心：中国人的宇宙观与人生观》
博集天卷·读行者 | 岳麓书社 | 2020.9

#读行者书摘#

东方思想既主心性，既重人生现实，故东方思想常与人生实际体验相辅而前。东方人主觉与明，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”，又曰“虽愚必明”。觉知与明，既非纯自感官经验，亦非纯自理性思辨，既非纯属物质界，亦非纯属精神界，乃自属于东方思想下之一种人生境界，亦即东方人所体会而得之一种人心功能。故西方科学、哲学之分道而驰，宗教与科学之极端冲突，在东方人观之，殊为奇事。即专就西方宗教与哲学言之，一专主思辨，一专尚信仰，在东方人视之，亦皆嫌其意境单薄，难成定谳。因东方思想乃就人生实际证会而来，较之纯信仰思辨者为更可靠。若西方人之伦理观念，既与宗教分立，率主观世个人之乐利，更为东方人所卑视，以为陈义浅俗，了无深趣。至西方人之纯科学理论，亦有在东方人眼中觉其穿凿太甚，割裂太碎，距离人生实际太远者。然以西方人目光回视东方人，则常见东方思想既无甚坚定之宗教信仰，又无甚深刻之纯科学、纯哲学之理论与思辨，遂若东方人一切平铺浮露，从未透入世界之深处。实则是东西两方各有系统，各有偏重，即亦各有短长；一时正无所用其轩轾。若双方能各自舍短求长，则西方科学思想物质驾驭方面之成绩，就其最近成绩言，已为东方之所未逮；而东方人之伦理观念、人生教训，亦为西方所不及。此后若能将东方人之人生教训与西方之科学训练融和配合，庶于人生福利前途有一更为光明之造就。草此文者殊于此不胜寄其人类文化前途深切之期望焉。

选自钱穆《灵魂与心：中国人的宇宙观与人生观》
博集天卷·读行者 | 岳麓书社 | 2020.9

补课＋考试周＝重回小学时间表。这两天借大把时间看完了《德米安》。如果按小说最后所说：“偶尔我们会找到进入内心的钥匙。”那么黑塞一定是一位成功的开锁匠。这已经是第二次阅读他的作品。也许是巧合，两次阅读中，我都感受到了黑塞对于自我的多层次思辨与强大的觉知能力。我把这归结于他对生命，对自然的深度思考。正因如此，读完他的作品，我总觉得自己读的不是一本小说，而是体验了一场生命的历程：从出生到死亡到重生，同时也感受到了自己内心世界的磁场。特别一提，读完这本书，我对生命的结构有了新的认知，就类似 太阳包裹母亲包裹子宫包裹婴儿。彼此关联又彼此和谐：太阳是母亲的子宫，子宫是婴儿的太阳，婴儿是母亲的太阳…生命是张复杂的网，我们诞生于自然，精神与物质皆是如此。有时间（不是生活中所说的改天，下次这样虚无缥缈的时间词，是有大把时间就一定）会再读一遍或者买他的其他作品。写完感叹，这真不是一篇合格的读后感，只是提及了一下而已！不！按照这本书的说法：坚定的成为自己吧！按照自己的心去做吧！——好的！