宏愿居士：在善恶关头，你怎么“善用其心”?
依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿?
“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难!我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗?
善用其心，能够使誓愿坚固不动摇
《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么?誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。
烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。
翻过去怎么翻?业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢?愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。
所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三途，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三途了。这得有智慧，要“善用其心”。
“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。
另一种善用其心——不昧因果
另一种，你怎么“善用其心”?对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。
在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、法喜。
“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。
我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。
善用其心的好处——障碍消除
“善用其心”，第一个好处是什么呢?障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。
现在我们普遍的现象是学佛法的时候，学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢?又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到?有没有这个因缘?
一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢?随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的?一定是有的，使蚂蚁能变成人。
所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。
得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益?这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。

第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。

第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。

第十九条，认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪I恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍佛法。

坚持
人的毛病很多，但是有一个最大的毛病，就是“我执”。如果是择善固执倒也罢了，有时候“以私害公”、“以邪为正”、“以错为对”，执着无理，执着无明，真是最大的伤害。
执着不好，但吾人在某些方面也需要“坚持”；坚持生活要有规律，坚持作息应该正常；对守时守信的认真，对守道守德的坚持，这也不能说不重要。
陶渊明先生坚持不为五斗米折腰，严子陵坚持不做汉光武的臣子；伯夷、叔齐不食周粟，近代的吴稚晖也坚持不在政府里求得一官半职。有的人坚持自己不赚不义之财，有的人坚持不做非法的事情，有的人坚持助人为快乐之本，有的人坚持笑口常开，有的人坚持移风易俗，有的人坚持传统的宝贵。
凡是好的，我们希望世界人类都能坚持；凡是不好的，我们希望大家也都能放弃。忠臣孝子，也都是靠着自己的坚持，才能成为忠臣孝子；侠客武士，也要靠着自己坚持练武，才能成为侠客武士。
憨山大师发愿不做经忏佛事，“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧”。年轻的沙弥在财色当前，也懂得宁舍生命，终不肯犯戒的坚持。黔娄之妻对于黔娄入殓的一块布，他也坚持“宁可正而不足，不可斜而有余”。我们看到两国交战时，负责搜集情报的死间，宁可被杀头枪毙，也不肯泄露一句秘密。一个老管家，一生的岁月，奉献给他的东家，成为人间的一股浩然正气。所以，人类有这许多很好的坚持，影响开来，“好马不辔双鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。
财色名食睡，其实都是无常变化的东西，不值得坚持；喜怒哀乐的境界，都是一时的情绪，也不值得坚持。是慈悲的，要坚持；是和平的，要坚持；是造福人类大众的公德，都应该坚持。士农工商，站在自己的责任岗位上，坚持报效国家，这是可贵的；男女老少，坚持为家庭树立父慈子孝的典范，这更是值得赞扬。
你看，黄海岱坚持把一生的岁月奉献给布袋戏，陈达的一生坚持为传承民歌而唱。有的人坚持务农，有的人坚持工业，只要对社会有益，当然都可以坚持；对个人有益，倒不一定值得坚持。
人要守道，人要有人格，所谓道德人格，就看你坚持得对与不对。应该坚持的要坚持，不应该坚持的，速速放弃吧！
——《星云大师全集·迷悟之间》