南师:人生掌握此法门,成就自然非常高
敦众文化
君子讲”藏器于身“,
即便能力再强,
依旧要保持一颗谦逊之心。
毕竟:
山外青山楼外楼,
强中自有强中手。
人生在世,
切忌”一瓶不倒,半瓶晃荡“。
南师 亦说:
山不解释自己的高度,
并不影响它的耸立云端;
海不解释自己的深度,
并不影响它容纳百川;
地不解释自己的厚度,
但没有谁能取代它承载万物的地位。
1.源于修养,爱于契合
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
孔子是很喜欢音乐的。音乐和诗歌,用现代话来说,即是艺术与文学的糅合。过去的知识分子,对艺术与文学这方面的修养非常重视。自汉唐以后,路线渐狭,由乐府而变成了诗词。
人生如果没有一点文学修养的境界,是很痛苦的。尤其是从事工作的人,精神上相当寂寞。后世的人,没有这种修养,多半走上宗教的路子。但纯粹的宗教,那种拘束也令人不好受的。所以只有文学、艺术与音乐的境界比较适合。
但音乐的领域,对于到了晚年的人,声乐和吹奏的乐器就不合用了,只有用手来演奏的乐器,像弹琴、鼓瑟才适合。因此,后来在中国演变而成的诗词,它有音乐的意境,而又不需要引吭高歌,可以低吟漫哦,浸沉于音乐的意境,陶醉于文学的天地。
——《论语别裁》
2.年庚渐长,保持进取
许多年纪大的朋友退休了,儿子也长大飞出去了,自己没事做,一天到晚无所适从,打牌又凑不起人。所以我常劝人还是走中国文化的旧路子,从事于文学与艺术的修养,会有安顿处。
几千年来,垂暮的读书人,一天到晚忙不完,因为学养是永无止境的。
像写毛笔字,这个毛笔字写下来,一辈子都毕不了业,一定要说谁写好了很难评断。而且有些人写好了,不一定能成为书法家,只能说他会写字,写得好,但对书法——写字的方法不一定懂。
有些人的字写得并不好,可是拿起他的字一看,就知道学过书法的。诗词也是这个道理。所以几千年来的老人,写写毛笔字、作作诗、填填词,好像一辈子都忙不完。而且在他们的心理上,还有一个希望在支持他们这样做,他们还希望自己写的字、作的诗词永远流传下来。
一个人尽管活到八十九十岁,但年龄终归有极限的,他们觉得自己写的字,作的诗词能流传下来,因而使自己的名声流传后世,是没有时间限制的,是永久性的。
因此他们的人生,活得非常快乐,始终满怀着希望进取之心。以我自己来说,也差不多进到晚年的境界,可是我发现中年以上,四五十岁的朋友们,有许多心情都很落寞,原因就是精神修养上有所缺乏。
——《论语别裁》
3.反复钻研,逐渐精进
孔子深懂这个道理,因此非常注重诗与乐的教化,但他不是一个音乐家,也不善于唱歌,他订了《乐经》,但失传了。本文首句就是描写孔子听到别人歌唱得好,他一定要求对方再唱一次。
当他学会了,“而后和之”,和之就是照他的歌,依他的音乐曲调,另外再作一首,这便是和。
说到和,我们常常会在诗题上看到:“和某某先生诗”或“步某某先生韵,这类题目,“步”与“和”的差别:“和”就是照原来的曲调和内容再作一篇。
而“步”又不同了,意思是前面有人在走,我们一步一步都跟前面的脚步走。就是只照他的声调,而内容并不一定要跟着原歌的内容意思,这就叫步韵。
我们听今天的歌,调子都还可以,但内容却不行。由此就看到了我们文化衰落的一面,那就是文学的修养太差,没有深度。现在报上的文章,也是如此,不像古文寿命长。
过去的文章,读过后,文章的句子还留在脑子里,还不喜欢把句子中的字轻易更动。因为古文中的句子多方面都可以通,可以作多方面的看法,值得玩味、咀嚼。现在的文就没有这种境界,所以现在的诗歌内容,也和白话文的情形一样。
——《论语别裁》
4.韬光养晦,大成善谦
子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。
这是孔子的谦虚话,也是老实话。由这一句话,我们可以归纳出几个结论来:第一是孔子在文学以及各方面的成就,真是达到了顶峰,但他自己始终没有认为自己了不起。不但是学问方面,古今中外,任何一方面真有成就的人,站在顶峰的人,总觉得自己很平凡。
这是必然的现象,并不是有意装成的。硬是真的到了顶峰的时候,自然就觉得很平凡。而且还特别小心,觉得自己懂得太有限,不敢以此为足。从这节书可以看出来,孔子那么真实、谦下,而且不是故意装样的。
第二点可以看出儒家所谓的学问,就是指做人做事的道理。并不是头脑聪明,文学好或知识渊博,这些只是学问的枝叶,不能算是学问的本身。学问的表达在于文学,文学是学问的花朵。
这里孔子就讲到学问的花叶和根本:“文,莫吾犹人也。”他说如果谈文学的修养,“莫……”这里的“莫”字不是肯定词,翻译成现代白话,近乎“也许”的意思。就是说,如果谈文学,也许我和一般知识分子差不多。
至于我自己身体力行做到了君子这个标准没有,那么我自己反省,实在还没有很大的心得。我们从此看到孔子的谦和,这种做学问的态度,非常真实,没有丝毫矫揉造作的迹象。
——《论语别裁》
了解更多请扫描下方二维码关注 敦众文化 微信公众号
敦众文化
君子讲”藏器于身“,
即便能力再强,
依旧要保持一颗谦逊之心。
毕竟:
山外青山楼外楼,
强中自有强中手。
人生在世,
切忌”一瓶不倒,半瓶晃荡“。
南师 亦说:
山不解释自己的高度,
并不影响它的耸立云端;
海不解释自己的深度,
并不影响它容纳百川;
地不解释自己的厚度,
但没有谁能取代它承载万物的地位。
1.源于修养,爱于契合
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
孔子是很喜欢音乐的。音乐和诗歌,用现代话来说,即是艺术与文学的糅合。过去的知识分子,对艺术与文学这方面的修养非常重视。自汉唐以后,路线渐狭,由乐府而变成了诗词。
人生如果没有一点文学修养的境界,是很痛苦的。尤其是从事工作的人,精神上相当寂寞。后世的人,没有这种修养,多半走上宗教的路子。但纯粹的宗教,那种拘束也令人不好受的。所以只有文学、艺术与音乐的境界比较适合。
但音乐的领域,对于到了晚年的人,声乐和吹奏的乐器就不合用了,只有用手来演奏的乐器,像弹琴、鼓瑟才适合。因此,后来在中国演变而成的诗词,它有音乐的意境,而又不需要引吭高歌,可以低吟漫哦,浸沉于音乐的意境,陶醉于文学的天地。
——《论语别裁》
2.年庚渐长,保持进取
许多年纪大的朋友退休了,儿子也长大飞出去了,自己没事做,一天到晚无所适从,打牌又凑不起人。所以我常劝人还是走中国文化的旧路子,从事于文学与艺术的修养,会有安顿处。
几千年来,垂暮的读书人,一天到晚忙不完,因为学养是永无止境的。
像写毛笔字,这个毛笔字写下来,一辈子都毕不了业,一定要说谁写好了很难评断。而且有些人写好了,不一定能成为书法家,只能说他会写字,写得好,但对书法——写字的方法不一定懂。
有些人的字写得并不好,可是拿起他的字一看,就知道学过书法的。诗词也是这个道理。所以几千年来的老人,写写毛笔字、作作诗、填填词,好像一辈子都忙不完。而且在他们的心理上,还有一个希望在支持他们这样做,他们还希望自己写的字、作的诗词永远流传下来。
一个人尽管活到八十九十岁,但年龄终归有极限的,他们觉得自己写的字,作的诗词能流传下来,因而使自己的名声流传后世,是没有时间限制的,是永久性的。
因此他们的人生,活得非常快乐,始终满怀着希望进取之心。以我自己来说,也差不多进到晚年的境界,可是我发现中年以上,四五十岁的朋友们,有许多心情都很落寞,原因就是精神修养上有所缺乏。
——《论语别裁》
3.反复钻研,逐渐精进
孔子深懂这个道理,因此非常注重诗与乐的教化,但他不是一个音乐家,也不善于唱歌,他订了《乐经》,但失传了。本文首句就是描写孔子听到别人歌唱得好,他一定要求对方再唱一次。
当他学会了,“而后和之”,和之就是照他的歌,依他的音乐曲调,另外再作一首,这便是和。
说到和,我们常常会在诗题上看到:“和某某先生诗”或“步某某先生韵,这类题目,“步”与“和”的差别:“和”就是照原来的曲调和内容再作一篇。
而“步”又不同了,意思是前面有人在走,我们一步一步都跟前面的脚步走。就是只照他的声调,而内容并不一定要跟着原歌的内容意思,这就叫步韵。
我们听今天的歌,调子都还可以,但内容却不行。由此就看到了我们文化衰落的一面,那就是文学的修养太差,没有深度。现在报上的文章,也是如此,不像古文寿命长。
过去的文章,读过后,文章的句子还留在脑子里,还不喜欢把句子中的字轻易更动。因为古文中的句子多方面都可以通,可以作多方面的看法,值得玩味、咀嚼。现在的文就没有这种境界,所以现在的诗歌内容,也和白话文的情形一样。
——《论语别裁》
4.韬光养晦,大成善谦
子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。
这是孔子的谦虚话,也是老实话。由这一句话,我们可以归纳出几个结论来:第一是孔子在文学以及各方面的成就,真是达到了顶峰,但他自己始终没有认为自己了不起。不但是学问方面,古今中外,任何一方面真有成就的人,站在顶峰的人,总觉得自己很平凡。
这是必然的现象,并不是有意装成的。硬是真的到了顶峰的时候,自然就觉得很平凡。而且还特别小心,觉得自己懂得太有限,不敢以此为足。从这节书可以看出来,孔子那么真实、谦下,而且不是故意装样的。
第二点可以看出儒家所谓的学问,就是指做人做事的道理。并不是头脑聪明,文学好或知识渊博,这些只是学问的枝叶,不能算是学问的本身。学问的表达在于文学,文学是学问的花朵。
这里孔子就讲到学问的花叶和根本:“文,莫吾犹人也。”他说如果谈文学的修养,“莫……”这里的“莫”字不是肯定词,翻译成现代白话,近乎“也许”的意思。就是说,如果谈文学,也许我和一般知识分子差不多。
至于我自己身体力行做到了君子这个标准没有,那么我自己反省,实在还没有很大的心得。我们从此看到孔子的谦和,这种做学问的态度,非常真实,没有丝毫矫揉造作的迹象。
——《论语别裁》
了解更多请扫描下方二维码关注 敦众文化 微信公众号
【#游在贵港# 名山·古刹·大儒】贵港城区、郁江南岸,向南行二三里,就可看到奇观:犹如冬春交替忽然顶起新笋一样攒着一簇簇喀斯特地貌的小山峰,山貌多姿,形状各异,像狮子、毛驴、灵龟、马鞍、笔锋、田螺、帽子等等,若是角度选得合适,还可看到贵港的“骆驼峰”。这一簇簇小山就是南山二十四峰。在宽阔的浔郁平原上突兀凸起这么一伙山峰,实属罕见,尤为珍贵,惯例使然(名山往往为佛陀或仙道所占),南山也就成了佛道胜地,有佛家经书吟念,也有葛洪炼丹传说,但还是佛祖占了上风。
既得名山,就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山(原叫寺山)上建有一座千年古刹——南山寺,其历史之久远,可溯源到隋唐时期(甚至更前),至宋代元代,因机缘巧合,南山寺与朝廷帝王颇有渊源,因而名声“大噪”,成了皇家寺院。或许正因如此,南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到,南山寺宝贝真不少:除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等,还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经,南山寺位列其中;宋景祐元年(1034年),宋仁宗下令捣毁“三无”寺院,却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺;元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南,往来皆住南山寺,他返京时写下了现在南山寺的门额(正楷墨宝“南山寺”)。时至今日,以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区,已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵,地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士:李彬、宋运新。
李彬,字伊丽,号厚斋、愚石子,又称愚石居士,明崇祯六年(1633年)出生于今贵港市港南区新塘镇,曾居住在南山寺附近,后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年(1670年),李彬考中进士,因来自僻远的边境,背景纯净,才学扎实,朝廷任命他为内阁中书。可没过多久,李彬就请求辞官还乡了。
还乡后,李彬隐居南山,潜心读书,但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载,土寇杨奇清作乱,挟持一千多平民百姓,李彬得知后,冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”,使百姓免遭杀身之祸。事情过后,有人带金银首饰登门道谢,李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”,李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂,先引清兵入关,做上平西王后又在衡州称帝,叛逆清朝廷,反复无常,李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年(1679 年),平南王尚之信率军追击叛军,路过当地,得知李彬大名,邀他出山“慷慨报国”,李彬婉言谢绝。李彬回家后,欣然赋诗言志:“年来身世几寒酸,富贵不求也自欢。声价好同珠换饼,簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧,窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧,白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣,南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第,天资聪慧,又嗜书如命,置身兵荒马乱之境仍书卷在手,研读不止,因而博学多识,擅长诗文,有《愚石居集》流传于世。隐居南山时,他时常登山览胜,留下许多诗篇,其中有一首《南山秋夜》:“不贩邱霞事远征,千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉,漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去,墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵,鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅,空灵悠远,绝尘静心,很见功底。此外,他参与编纂《贵县志》,此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县(今贵港市港北、港南、覃塘三区)另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人,品行无双,孝义两全,“性至孝,立前公殁,家道荡毁,乞贷以殓,奉母色养无违”。他开馆设学,乐善好施,“设义渡以济行人,修邑乘与宗谱,以厚人心而联族谊”,为人称赞传颂。
康熙六十一年(1722年),九十岁高龄的一方大儒李彬去世,时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士,南国端方第一人”,后来,这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上,边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外,留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙,也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹,彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡,宋运新(字时雍,号素轩)同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年,宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯,不久他父亲去世,由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲,逆境发奋,勤学好问,修炼行品,终于苦尽甘来,考取进士,成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县,锦屏县是黔北的一个贫困县,交通闭塞,民风“萎靡”,溺婴恶俗非常普遍,严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后,以大学士苏东坡为榜样,毅然下令严禁溺婴,恩威并举治理锦屏县,引导当地百姓发展耕种,为民排忧解难,让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇,救下、庇护不少女婴长大成人,深受当地妇孺的感激与爱戴,奉他为再生父母,因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭,在外当官多年,他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴,时常是腌头菜伴粥吃就得一餐(因而又被唤作“头菜知县”),知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后,大行善举,设学馆教学,筹资建义渡,造福乡里。他重孝道,擅堪舆,常为人葬亲劝孝,言传身教,尽显儒士本色。这一时期,他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷,上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本,下搜顺康雍乾四朝地方之故实,尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料,价值珍贵,不言而喻。
宋运新文采过人,但因战乱人祸等原因,作品留存不多,仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇,《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首,却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底,“……其间之岩洞畅明,径幽窦邃,供人游览者,寺山也。端严峤岜,秀颖插天,点晴霞以绚彩,书云汉以为屏者,文笔山也。……距半箭有莲花山,迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文,为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此,宋运新之于南山,就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气,古刹禅意,大儒仁爱,如此,就合适了。(梁勇)
https://t.cn/EIbUsnq
既得名山,就不缺寺院。在南山二十四峰里最高的狮头山(原叫寺山)上建有一座千年古刹——南山寺,其历史之久远,可溯源到隋唐时期(甚至更前),至宋代元代,因机缘巧合,南山寺与朝廷帝王颇有渊源,因而名声“大噪”,成了皇家寺院。或许正因如此,南山寺得以留存至今。
贵港作家潘大林先生在他的散文《岭南大地的千年古刹》提到,南山寺宝贝真不少:除了宋代飞来钟、南山不老松、南山摩崖石刻、南山流米洞、三百多年菩提树等,还有一个得“天”独厚的资源——它与历代帝王结下了不解之缘。唐武则天给天下禅寺广赐佛经,南山寺位列其中;宋景祐元年(1034年),宋仁宗下令捣毁“三无”寺院,却亲笔题写“景祐禅寺”的匾额赐给南山寺;元代文宗皇帝图帖睦尔曾流放海南,往来皆住南山寺,他返京时写下了现在南山寺的门额(正楷墨宝“南山寺”)。时至今日,以翻修的南山寺为中心、环绕二十四峰的大部分山体扩建的南山风景区,已成为许多贵港人或外地人烧香拜佛、度假休憩的一大好去处。
人杰则地灵,地灵亦人杰。在此说说由南山“孕育”出来的明清时期的两位儒生进士:李彬、宋运新。
李彬,字伊丽,号厚斋、愚石子,又称愚石居士,明崇祯六年(1633年)出生于今贵港市港南区新塘镇,曾居住在南山寺附近,后搬到新塘镇乌桕村。康熙九年(1670年),李彬考中进士,因来自僻远的边境,背景纯净,才学扎实,朝廷任命他为内阁中书。可没过多久,李彬就请求辞官还乡了。
还乡后,李彬隐居南山,潜心读书,但并非“两耳不闻窗外事”的书虫。据光绪《贵县志》记载,土寇杨奇清作乱,挟持一千多平民百姓,李彬得知后,冒着生命危险凭借自己的名望和才智与杨奇清“谈判”,使百姓免遭杀身之祸。事情过后,有人带金银首饰登门道谢,李彬一概拒收。有人赠送当时流通的“吴逆币”,李彬更毅然拒绝。“吴”即吴三桂,先引清兵入关,做上平西王后又在衡州称帝,叛逆清朝廷,反复无常,李彬对这类人“敬而远之”。
康熙十八年(1679 年),平南王尚之信率军追击叛军,路过当地,得知李彬大名,邀他出山“慷慨报国”,李彬婉言谢绝。李彬回家后,欣然赋诗言志:“年来身世几寒酸,富贵不求也自欢。声价好同珠换饼,簪缨争似楮为冠。何当推解笙簧剧,窃喜侯门礼数宽。乞得一麾归绝涧,白云犹满菊花团。”字里行间体现了他淡泊名利、自在隐居的志趣,南山就是让他如鱼得水的世间田园。
李彬出生于书香门第,天资聪慧,又嗜书如命,置身兵荒马乱之境仍书卷在手,研读不止,因而博学多识,擅长诗文,有《愚石居集》流传于世。隐居南山时,他时常登山览胜,留下许多诗篇,其中有一首《南山秋夜》:“不贩邱霞事远征,千林萧瑟满江城。谁将渣滓分霄汉,漫拟云烟听鹤声。野马何知随露去,墓烟无着带潮平。空山破寂唯僧梵,鼓歇钟残磬又鸣。”宁静典雅,空灵悠远,绝尘静心,很见功底。此外,他参与编纂《贵县志》,此志书是继南宋《怀泽志》之后贵县(今贵港市港北、港南、覃塘三区)另一部举足轻重的地方志书。
李彬才识过人,品行无双,孝义两全,“性至孝,立前公殁,家道荡毁,乞贷以殓,奉母色养无违”。他开馆设学,乐善好施,“设义渡以济行人,修邑乘与宗谱,以厚人心而联族谊”,为人称赞传颂。
康熙六十一年(1722年),九十岁高龄的一方大儒李彬去世,时任广西学政的徐树屏为他撰写墓志铭及挽联“清朝高洁无双士,南国端方第一人”,后来,这一副挽联被刻在新塘镇上兰村庄稼地里四五米高的石柱上,边上就是贵港保存最完整的一处明清进士墓——李彬墓。此外,留存于新塘镇乌桕村的乌桕李氏祢庙,也踏石留印、抓铁有痕地记录着这位“品行冠一邑”儒生进士的许多事迹,彰显他的芬芳气节。
作为李彬的同乡,宋运新(字时雍,号素轩)同样吸纳了不少南山的“天地灵气”。1710年,宋运新出生于今贵港市港南区新塘镇新和村台岭屯,不久他父亲去世,由母亲抚养长大。他秉承母亲教诲,逆境发奋,勤学好问,修炼行品,终于苦尽甘来,考取进士,成为明清时期贵县屈指可数的儒士之一。
宋运新有一个外号叫“外公知县”。他曾连任贵州省黎平府锦屏县知县,锦屏县是黔北的一个贫困县,交通闭塞,民风“萎靡”,溺婴恶俗非常普遍,严重影响当地的发展和稳定。宋运新到任后,以大学士苏东坡为榜样,毅然下令严禁溺婴,恩威并举治理锦屏县,引导当地百姓发展耕种,为民排忧解难,让民众安心乐业。他平日带头捐资救济贫困产妇,救下、庇护不少女婴长大成人,深受当地妇孺的感激与爱戴,奉他为再生父母,因而昵称他为“外公”。宋运新生活节俭,在外当官多年,他老家的旧居却从来没有做过太大的改建或装饰。他饮食简朴,时常是腌头菜伴粥吃就得一餐(因而又被唤作“头菜知县”),知道此事的人对他肃然起敬、十分钦佩。
宋运新解任还乡后,大行善举,设学馆教学,筹资建义渡,造福乡里。他重孝道,擅堪舆,常为人葬亲劝孝,言传身教,尽显儒士本色。这一时期,他还参与修编贵港现存的第一部古代地方志书——乾隆版《浔州府志》。该志书共五十卷,上继明末戴志及清初孙志、张志、阿志、何志之本,下搜顺康雍乾四朝地方之故实,尤其是收入了关于明代大藤峡瑶民起义的丰富详尽的史料,价值珍贵,不言而喻。
宋运新文采过人,但因战乱人祸等原因,作品留存不多,仅有《白石山赋》一篇、《南山廿四峰记》文一篇,《吊烈妇朱茉莉墓》诗一首,却也掩盖不了他的锋芒。《南山廿四峰记》以简练传神的词句把南山寺及南山二十四座山峰的名称、位置、形貌再现笔底,“……其间之岩洞畅明,径幽窦邃,供人游览者,寺山也。端严峤岜,秀颖插天,点晴霞以绚彩,书云汉以为屏者,文笔山也。……距半箭有莲花山,迭翠如芙渠初开……”此文是历朝历代与南山有关文献里的一篇奇文,为考证南山风景名胜提供精准的参考本。如此,宋运新之于南山,就有点高山流水遇知音的况味了。
名山灵气,古刹禅意,大儒仁爱,如此,就合适了。(梁勇)
https://t.cn/EIbUsnq
回到宋初诗坛魏野
回到公元960年。
北宋到了。
北宋初年,晚唐体,元白体,西昆体。有哪些代表诗人?
北宋初年,九僧,是哪九位诗人?
北宋初年,豪放派诗人,代表诗人是哪几位?什么叫以诗为词?宋词的地位如何?宋词的地位,是怎么一步一步得到提升的?
北宋初年,婉约派诗人,代表诗人是哪几位?什么叫以诗为词?宋词的地位如何?宋词的地位,是怎么一步一步得到提升的?
先从魏野开始,研究北宋词坛。研究诗词,最主要的讲究是什么?答案是顺序。时间顺序。别把我的时间顺序弄乱了。现在是2018年12月27日。我能让时光倒流,回到公元960年。慢慢倒吧。开倒车。倒车是要讲技术的。
魏野(960~1019),为北宋诗人。字仲先,号草堂居士,原为蜀地人,后迁居陕州(今河南陕县)。世代为农,自筑草堂於陕州东郊,一生乐耕勤种,亲手植竹栽树,凿土引泉,将所居草堂周围环境布置得景趣幽绝,常在泉林间弹琴赋诗其诗,多吟咏陕州风土人情、田园山水,诗风清淡朴实。
魏野的诗效法姚合、贾岛,苦力求工。不过他的诗平朴闲远,尚无艰涩苦瘦之弊。如“采芝何处未归来﹐白云满地无人扫”(《寻隐者不遇》)及“妻喜栽花活,儿夸斗草赢”(《春日述怀》)。其诗亦颇有精警之句,如:“数声离岸橹﹐几点别州山”(《题普济院》),“洗砚鱼吞墨﹐烹茶鹤避烟”(《书友人屋壁》)及“烧叶炉中无宿火﹐读书窗下有残灯”(《晨兴》)等。故宋僧文莹《玉壶野史》说,魏野“诗固无飘逸俊迈之气,但平朴而常不事虚语”,评价颇为中肯。他的诗中也偶有苍凉壮阔之句,在宋初是不可多得的。如《登原州城呈张贵从事》:“日暮北来唯有雁,地寒西去更无州。数声塞角高还咽,一派泾河冻不流。”魏野与林逋同为宋初高士﹐虽其身后诗名不如林逋,但当日声望实在林逋之上。据《宋史‧魏野传》载,他的《草堂集》上帙,在大中祥符初年已传到契丹。
【书友人屋壁】
达人轻禄位,居处傍林泉。
洗砚鱼吞墨,烹茶鹤避烟。
闲惟歌圣代,老不恨流年。
静想闲来者,还应我最偏。
【寻隐者不遇】
寻真误入蓬莱岛,香风不动松花老。
采芝何处未归来,白云遍地无人扫。
【登原州城呈张贲从事】
异乡何处最牵愁,独上边城城上楼。
日暮北来唯有雁,地寒西去更无州。
数声塞角高还咽,一派泾河冻不流。
君作贫官我为客,此中离恨共难收。
回到公元960年。
北宋到了。
北宋初年,晚唐体,元白体,西昆体。有哪些代表诗人?
北宋初年,九僧,是哪九位诗人?
北宋初年,豪放派诗人,代表诗人是哪几位?什么叫以诗为词?宋词的地位如何?宋词的地位,是怎么一步一步得到提升的?
北宋初年,婉约派诗人,代表诗人是哪几位?什么叫以诗为词?宋词的地位如何?宋词的地位,是怎么一步一步得到提升的?
先从魏野开始,研究北宋词坛。研究诗词,最主要的讲究是什么?答案是顺序。时间顺序。别把我的时间顺序弄乱了。现在是2018年12月27日。我能让时光倒流,回到公元960年。慢慢倒吧。开倒车。倒车是要讲技术的。
魏野(960~1019),为北宋诗人。字仲先,号草堂居士,原为蜀地人,后迁居陕州(今河南陕县)。世代为农,自筑草堂於陕州东郊,一生乐耕勤种,亲手植竹栽树,凿土引泉,将所居草堂周围环境布置得景趣幽绝,常在泉林间弹琴赋诗其诗,多吟咏陕州风土人情、田园山水,诗风清淡朴实。
魏野的诗效法姚合、贾岛,苦力求工。不过他的诗平朴闲远,尚无艰涩苦瘦之弊。如“采芝何处未归来﹐白云满地无人扫”(《寻隐者不遇》)及“妻喜栽花活,儿夸斗草赢”(《春日述怀》)。其诗亦颇有精警之句,如:“数声离岸橹﹐几点别州山”(《题普济院》),“洗砚鱼吞墨﹐烹茶鹤避烟”(《书友人屋壁》)及“烧叶炉中无宿火﹐读书窗下有残灯”(《晨兴》)等。故宋僧文莹《玉壶野史》说,魏野“诗固无飘逸俊迈之气,但平朴而常不事虚语”,评价颇为中肯。他的诗中也偶有苍凉壮阔之句,在宋初是不可多得的。如《登原州城呈张贵从事》:“日暮北来唯有雁,地寒西去更无州。数声塞角高还咽,一派泾河冻不流。”魏野与林逋同为宋初高士﹐虽其身后诗名不如林逋,但当日声望实在林逋之上。据《宋史‧魏野传》载,他的《草堂集》上帙,在大中祥符初年已传到契丹。
【书友人屋壁】
达人轻禄位,居处傍林泉。
洗砚鱼吞墨,烹茶鹤避烟。
闲惟歌圣代,老不恨流年。
静想闲来者,还应我最偏。
【寻隐者不遇】
寻真误入蓬莱岛,香风不动松花老。
采芝何处未归来,白云遍地无人扫。
【登原州城呈张贲从事】
异乡何处最牵愁,独上边城城上楼。
日暮北来唯有雁,地寒西去更无州。
数声塞角高还咽,一派泾河冻不流。
君作贫官我为客,此中离恨共难收。
✋热门推荐