同参们请开示，常说妄想多。这不要紧，不参禅、不念佛，你还不知有妄想，因为用功回光返照，就知道有妄想。

识得妄，你不要理会它，如如不动。若生心动念，就见鬼了。日久功深，水滴石穿，口诵心惟，自然归一。参禅可以悟道，念佛忘了我也能悟道。一念不生，直下承当，这里正好用功。希望各位百尺竿头更进一步！～虚云和尚

选择善良，不是因为软弱，是因为明白，因果不空，善恶终有报应；

选择宽容，不是因为怯懦，是因为明白，宽容了他人，就是宽容自己；

选择糊涂，不是因为真糊涂，是因为明白，不是你的东西争不来，是你的不争也会来。

选择修行，不是想要逃避，而是要觉悟，一切都要面对，逃是逃不掉的，必须直下承当！ https://t.cn/ROLkrSB

【祖德开示】虚云老和尚：念佛一法，具足六波罗蜜

哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-06-26 10:01 发表于黑龙江

少小离尘别故乡，

天涯云水路茫茫。

百年嵗月垂垂老，

几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，

敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，

水月光中又一场！

—— 虚云老和尚《辞世诗》

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盖念佛一法,具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法,皆因时而化,对机而教,亦不离六种波罗蜜门。

故而见贪心众生,教之以布施;见恶心众生,教之以持戒;见嗔心众生者,教之忍辱;见懈怠众生,教之精进;见乱心众生,教之以禅定;见痴心众生,教之以般若。

所以布施度悭贪,持戒度邪恶,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴,此乃六度对治法门之义也。

今念单此一句阿弥陀佛,即能包藏此六种波罗蜜门,何也?

两个人的不主动，换来的是错过两个人的不主动，换来的是错过

念佛之人,一心念佛,万缘放下,取舍两忘,是布施波罗蜜;一心念佛,诸恶消灭,万善从生,即是持戒波罗蜜;一心念佛,自心柔软,嗔恚不起,即是忍辱波罗蜜;一心念佛,不休不息,永不退转,即是精进波罗蜜;一心念佛,无诸乱想,流念散尽,即是禅定波罗蜜;一心念佛,正念分明,不受邪惑,即是般若波罗蜜。

今时有人不识念佛功能,反视为浅近法门者,却是错会不少,自陷陷人。一句佛不念,单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门,兴于禅宗之前,因时人但知口念,不识其心,故教以念佛带参禅。

夫用心之人,贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之士,便能直下承当。倘或钝根渐次之人,必须先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向无念之中起一参究,且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者,先当以念佛为缘起,后以参禅为究竟，缘念佛而参禅,是故名曰禅净并修。

古人曾有譬喻云:念佛之人,如母子相忆,自然相近亲。母喻所念佛,子喻能念人。能念之人,即有情身心;所念之佛,即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心,不隔丝毫。能念之人与所念之佛,无二无别。须要长久用心,精练纯熟,打成一片。

或口念,或心念,或有念,或无念,念至念念相续,无有间断,向这里参究,若能得个入处,通一消息,始知禅定(按:净)不二,庶几念佛有益,方不负一七辛苦。

即今佛七将终,诸位还有得入处、通消息者么?如其有者,须要自己承任的当;其或未然,还要认真念佛。