福报不是单纯的物质圆满，而是精神圆满，因此要时时调伏好自己的内心。当然，也不要把福报理解成另一种偏袒——仅仅是精神圆满即可，物质不用任何提高。禅宗有句话“若人识得心，大地无寸土”。“若人识得心”，指的是若能圆满实证心的本性，“大地无寸土”，就是讲解想得到多少就能得到多少。两面齐全，才叫福报。
六祖大师闻《金刚经》开悟
都悟出什么
◎ 宣化上人
【惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】
在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。“惠能言下大悟”：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
“遂启和尚”：他就对五祖大师说了，“何期自性本自清净”：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其它的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
“何期自性本不生灭”：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
“何期自性本自具足”：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
“何期自性本无动摇”：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。“何期自性能生万法”：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
【祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。 】
“祖知悟本性”：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。“谓惠能曰”：在袈裟里，对六祖又说，“不识本心”：若不认识自己的本心，“学法无益”：学法没有益处。有句话说：
若人识得心，大地无寸土。
你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：“那我看这不是嘛！”当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。
“若识自本心”：你若认识你自己的本心，是什么样子，“见自本性”：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。“即名丈夫、天人师、佛”：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
都悟出什么
◎ 宣化上人
【惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】
在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。“惠能言下大悟”：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
“遂启和尚”：他就对五祖大师说了，“何期自性本自清净”：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其它的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
“何期自性本不生灭”：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
“何期自性本自具足”：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
“何期自性本无动摇”：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。“何期自性能生万法”：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
【祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。 】
“祖知悟本性”：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。“谓惠能曰”：在袈裟里，对六祖又说，“不识本心”：若不认识自己的本心，“学法无益”：学法没有益处。有句话说：
若人识得心，大地无寸土。
你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：“那我看这不是嘛！”当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。
“若识自本心”：你若认识你自己的本心，是什么样子，“见自本性”：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。“即名丈夫、天人师、佛”：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
我大概忙的时候想不到刘葛君臣，但是会每因霜鬓生颓意，不忍低头望使君，闲的时候比如现在就每天都能想到他们，卧槽我简直三生有幸，不对，N生有幸，认识他们两个啊。
他们做得到年少时自己为表字注入的希冀。玄德，孔明，生而不有，为而不恃，北辰居所，众星拱之；
他们担得起逝世后众人谥号里评判的一生。昭烈，忠武，求田问舍，怕应羞见，晖晖若长庚，孤出照一方。
为政治国，整军用兵，科创法治，经世济民，仁义礼智信，立功，立德，立言，理论具体化，全方位无死角一一对应，鱼水君臣，国士无双。
我何德何能去做那个直面强权三十年整，足无寸土依旧胆敢保持独立，保持骄傲，保持自己的信念，酷酷拽拽的的燕赵豪侠哪怕一个马前卒啊？
我何德何能去做那个以一州之地抗九州之土，还能狂言“据正道而临有罪”，若答酬知己“虽十命可受，况于九邪？“的工科生哪怕一个相府书童啊？
然而即便如此他会觉得“汝父德薄”，他会觉得“叨窃非据”，到底是什么样的倔强和骄傲，又是怎么样的敬畏和谦卑。
然而最难得的是，这两个山崩地裂都不能撼动他们分毫的男人选择在对方面前放下各自的骄傲，把彼此的灵魂浇铸在对方的生命里。
古往今来无数君主假借臣子的良策以之为自己的功绩，而臣子的清名总伴随着君主的恶名而来。难得的，是从不曾见过臣为博名而强谏，君却选择倾其所有成全臣的生前身后名。
比起落魄将军时屡战曹孟德铁蹄之下，已是帝王刘郎用尽最后一丝力气把他的丞相推向山巅，是更纯粹的勇者无惧。
刘郎不怕他的丞相在后世比自己这个帝王得到更多的赞誉，只因为刘郎明白眼前这个中年人甚至比自己更加勇敢，以至于可以承担这份重量。
毕竟高处不胜寒。
没有他何来他生前的三分天下，没有他何来的他身后的名垂宇宙。他看透他的忠诚，因而能全心举国相托，他深明他的信任，因而能燃至鞠躬尽瘁，更何况他们彼此梦想，早在十几年前就已经融为一体。他们活得多么饱满，而把两个如此聪明透彻的人造就的，又是何等际遇。
章武三年夏四月，日月同辉。
他令他身与名俱全，前无古人，后亦无来者；而他若是真的不求闻达，又何必与他相携至今。
所谓因彼此成为更好的自己。
他们做得到年少时自己为表字注入的希冀。玄德，孔明，生而不有，为而不恃，北辰居所，众星拱之；
他们担得起逝世后众人谥号里评判的一生。昭烈，忠武，求田问舍，怕应羞见，晖晖若长庚，孤出照一方。
为政治国，整军用兵，科创法治，经世济民，仁义礼智信，立功，立德，立言，理论具体化，全方位无死角一一对应，鱼水君臣，国士无双。
我何德何能去做那个直面强权三十年整，足无寸土依旧胆敢保持独立，保持骄傲，保持自己的信念，酷酷拽拽的的燕赵豪侠哪怕一个马前卒啊？
我何德何能去做那个以一州之地抗九州之土，还能狂言“据正道而临有罪”，若答酬知己“虽十命可受，况于九邪？“的工科生哪怕一个相府书童啊？
然而即便如此他会觉得“汝父德薄”，他会觉得“叨窃非据”，到底是什么样的倔强和骄傲，又是怎么样的敬畏和谦卑。
然而最难得的是，这两个山崩地裂都不能撼动他们分毫的男人选择在对方面前放下各自的骄傲，把彼此的灵魂浇铸在对方的生命里。
古往今来无数君主假借臣子的良策以之为自己的功绩，而臣子的清名总伴随着君主的恶名而来。难得的，是从不曾见过臣为博名而强谏，君却选择倾其所有成全臣的生前身后名。
比起落魄将军时屡战曹孟德铁蹄之下，已是帝王刘郎用尽最后一丝力气把他的丞相推向山巅，是更纯粹的勇者无惧。
刘郎不怕他的丞相在后世比自己这个帝王得到更多的赞誉，只因为刘郎明白眼前这个中年人甚至比自己更加勇敢，以至于可以承担这份重量。
毕竟高处不胜寒。
没有他何来他生前的三分天下，没有他何来的他身后的名垂宇宙。他看透他的忠诚，因而能全心举国相托，他深明他的信任，因而能燃至鞠躬尽瘁，更何况他们彼此梦想，早在十几年前就已经融为一体。他们活得多么饱满，而把两个如此聪明透彻的人造就的，又是何等际遇。
章武三年夏四月，日月同辉。
他令他身与名俱全，前无古人，后亦无来者；而他若是真的不求闻达，又何必与他相携至今。
所谓因彼此成为更好的自己。
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