【瞭望丨在“中国”发现中国】
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜，考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现，已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
可这一片璀璨星光中，却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。
探寻中华文明起源，这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地，不应该也不可能缺席。
“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。
倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜，考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现，已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
可这一片璀璨星光中，却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。
探寻中华文明起源，这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地，不应该也不可能缺席。
“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。
倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
#雪漠深解《金刚经》#
014说根器|一切圣贤，皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思，它说，任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢？就是说，你的童年怎么样其实不重要，你可以为自己编织一段很美的想象，它给你带来的幸福感，跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为，你的童年早就过去了，它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样，只有你自己记得，你的父母也记得，但是，当你们的记忆出现冲突时，有谁能证明自己的记忆是对的？有谁能证明你童年的真相？没有。因为，它已经消失了，它对任何人来说，都是一个幻觉。人生是一个幻觉，生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义，在于它对人的心灵产生的作用，它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去，但它们促成了当下的你一一包括你的智慧，你的心情，你的个性，你的经验，你的记忆，你的价值，你的健康，你的整个生命。所以，或许我们可以想一下：什么是虚？什么是实？触摸不到的、看不到的是不是就是虚？触摸得到、看得到的，是不是就是实？一切都是这么虚幻，所以，我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样，于是有了历史，有了图书，有了音像，有了佛经，有了佛家故事，也有了今天我们聊天的缘起，有了很多人积极利众的缘起，有了很多人因为接触佛教真理，而改变命运的缘起……
世界上的大小事件，都是由若干个缘起组成的，它们本性为空，不断变化，没有永恒不变的实体，但并不是不重要。因为，构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的，都是缘起。缘起就是现象，是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了，事件就出现了。
今天我们的相遇，就是过去的无数个缘起构成的，而它在你的生命之中，又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展，就是变化。为什么人们说，把自己留在过去的人，是没有未来的？就是因为他只看得到记忆，却看不到无穷的可能性。他忽略了性空，也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样，都不会永恒，都是各种条件聚合的，条件一旦消失，现象和场景就会消失，所以叫性空。一切都在告诉你四个字：缘起性空。因缘条件够了，大家聚到一起，出现一种现象，这种现象性的东西是看得见、听得见的，叫缘起；同时，它因为是各种条件的聚合，很快就会消失，所以性空。缘起的同时就是性空，而不是说这时候缘起，等一会儿再性空，而是缘起的同时性空，性空的同时缘起。比如，杯子、茶叶、开水聚在一起，就形成了这杯茶，我端起杯子喝茶，就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的，它在不断地变化着，整个过程中，无数条件在变化着，就像苍蝇的翅膀在不断地震动，可能幅度很小，你很难察觉，但那变化确实在发生着，你看到的一切，很容易就会消失，而且它一定会消失。所以，缘起的本质不是永恒的，现象的本质不是永恒的，这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字：缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象，这是俗谛；性空就是本来面目，这是真谛。俗谛和真谛是一体的，你看到现象是俗谛，你明白性空是真谛。修行中，要明白两者是一体的，偏向任何一方，都是错的。
诸佛依二谛，为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子：一是六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”，注意，这才是惠能的原作，敦煌出土的文献中，记载的就是这个版本；二是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解，一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”，就错了；如果你把“物”理解为“自性”，也就是永恒的本体，那么它的意思就是“自性本空”，这就是对的。
神秀的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首偈子，提倡渐修。对很多人来说，神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子，适合不同的根器。
讲经也是这样，这要看听者是哪种根器，有什么需求。如果你只想研究学问，你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助，那你就要认真地听我说，最好能听进去。我说的听进去，就是把自己的观点放下，把心清空。当你听到物我两忘，却朗朗明明时，你就听进去了。听经就像挂号看医生，你得了这个病，就要看这个医生，得了那个病，就要看那个医生。如果你得的是心脏病，却去看消化科的医生，你就很难治得好病。我也是这样，读者需要什么，我就讲什么。但我不是迎合你，而是为你“望闻问切”，为你开对你有用的药方。不过，最重要的，还是你的照方吃药。
014说根器|一切圣贤，皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思，它说，任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢？就是说，你的童年怎么样其实不重要，你可以为自己编织一段很美的想象，它给你带来的幸福感，跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为，你的童年早就过去了，它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样，只有你自己记得，你的父母也记得，但是，当你们的记忆出现冲突时，有谁能证明自己的记忆是对的？有谁能证明你童年的真相？没有。因为，它已经消失了，它对任何人来说，都是一个幻觉。人生是一个幻觉，生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义，在于它对人的心灵产生的作用，它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去，但它们促成了当下的你一一包括你的智慧，你的心情，你的个性，你的经验，你的记忆，你的价值，你的健康，你的整个生命。所以，或许我们可以想一下：什么是虚？什么是实？触摸不到的、看不到的是不是就是虚？触摸得到、看得到的，是不是就是实？一切都是这么虚幻，所以，我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样，于是有了历史，有了图书，有了音像，有了佛经，有了佛家故事，也有了今天我们聊天的缘起，有了很多人积极利众的缘起，有了很多人因为接触佛教真理，而改变命运的缘起……
世界上的大小事件，都是由若干个缘起组成的，它们本性为空，不断变化，没有永恒不变的实体，但并不是不重要。因为，构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的，都是缘起。缘起就是现象，是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了，事件就出现了。
今天我们的相遇，就是过去的无数个缘起构成的，而它在你的生命之中，又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展，就是变化。为什么人们说，把自己留在过去的人，是没有未来的？就是因为他只看得到记忆，却看不到无穷的可能性。他忽略了性空，也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样，都不会永恒，都是各种条件聚合的，条件一旦消失，现象和场景就会消失，所以叫性空。一切都在告诉你四个字：缘起性空。因缘条件够了，大家聚到一起，出现一种现象，这种现象性的东西是看得见、听得见的，叫缘起；同时，它因为是各种条件的聚合，很快就会消失，所以性空。缘起的同时就是性空，而不是说这时候缘起，等一会儿再性空，而是缘起的同时性空，性空的同时缘起。比如，杯子、茶叶、开水聚在一起，就形成了这杯茶，我端起杯子喝茶，就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的，它在不断地变化着，整个过程中，无数条件在变化着，就像苍蝇的翅膀在不断地震动，可能幅度很小，你很难察觉，但那变化确实在发生着，你看到的一切，很容易就会消失，而且它一定会消失。所以，缘起的本质不是永恒的，现象的本质不是永恒的，这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字：缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象，这是俗谛；性空就是本来面目，这是真谛。俗谛和真谛是一体的，你看到现象是俗谛，你明白性空是真谛。修行中，要明白两者是一体的，偏向任何一方，都是错的。
诸佛依二谛，为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子：一是六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”，注意，这才是惠能的原作，敦煌出土的文献中，记载的就是这个版本；二是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解，一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”，就错了；如果你把“物”理解为“自性”，也就是永恒的本体，那么它的意思就是“自性本空”，这就是对的。
神秀的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首偈子，提倡渐修。对很多人来说，神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子，适合不同的根器。
讲经也是这样，这要看听者是哪种根器，有什么需求。如果你只想研究学问，你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助，那你就要认真地听我说，最好能听进去。我说的听进去，就是把自己的观点放下，把心清空。当你听到物我两忘，却朗朗明明时，你就听进去了。听经就像挂号看医生，你得了这个病，就要看这个医生，得了那个病，就要看那个医生。如果你得的是心脏病，却去看消化科的医生，你就很难治得好病。我也是这样，读者需要什么，我就讲什么。但我不是迎合你，而是为你“望闻问切”，为你开对你有用的药方。不过，最重要的，还是你的照方吃药。
老实讲，老是有人说诶任凌锋，你没有以前那样意气风发了，诶任凌锋，你没有以前那么拽拽的了，你咋感觉沧桑了，说实话，我不知道他们说的以前是啥时候，我也不知道我咋的了，我也不知道为什么我就颓废了。
那究竟什么时候开始我的生活开始变糟了呢？我昨天坐在寝室的椅子上，翘着二郎腿玩手机，突然一下撇到了我的鞋子，鞋子的侧边已经烂了，烂到快要破洞了，我又仔细看了一下，不止是鞋子的侧面，就连鞋底都已经快要破洞了。我想起了这双鞋都是快一年前买的了，那个时候我还在和朋友讨论要不要买它，还记得买回来之后和朋友炫耀，换上了白色的鞋带因为更好看。以前的我一个月肯定要剪一次头发，每天穿的衣服提前一个晚上就要搭配好，不停的买衣服和鞋子，只要有机会就一定会自拍哪怕是在上课，可是现在呢？我已经两个月没有剪头发了，要不是看到鞋子快要破洞了，我都没有发现它已经被我穿了这么久了，编织的鞋面都已经变成乱舞了，至于鞋子和衣服的购买问题，更是早就无从谈起，没有了自拍，我甚至好久没有打开过相机了。
我好像变邋遢了，我得承认我邋遢了，那天晚上我做了一个很可怕的梦，我梦到了一个很久未见的朋友，我热情的和他打招呼，我摘下了口罩他却不记得我了，一脸嫌弃和鄙夷的看着我，我当时很是不解，现在我大抵是明白了，连我自己都讨厌现在的我。
那个意气风发，在风里奔跑的少年去哪儿了？或许早就死了吧，我也不知道什么时候死的，应该是死在了2021年的上半年。
朋友说我有事情从来不和他们说，我说什么呢？说我变了？说我鞋子坏了？说我变邋遢了？谁会信呢？我可是任凌锋诶。那个自负的我曾经说真希望大家不认识我，这样我就不会受到关注，我也不会烦。现在的我却又在渴望得到关注，我好矛盾，我一边排斥关心又渴望关心。这一类话我是不敢在朋友圈里面说的，在他们眼里的我是好的，是没有问题的，还是以前那个我，而只有我自己知道，我变了，我没有那么自信了，我不是鱼，我不是换了缸依然可以活的鱼。
我时常怀念以前的我，偶尔会去看以前的照片，好烦啊，烦得我老是睡不着。其实有那么一两个人是愿意听我说话的，但是我又怎么好意思一直一个人逼逼呢？但是还好有个微博，能让我继续说，我觉得说出来舒服多了。
把感情抒发出来就会好得多，憋着真的好难受，你让我现在去变成一个油腻的，发福的，猥琐的人，我是不愿意的，因为我是任凌锋诶，我怎么能变成这种人。当然还是要感谢一直以来我遇到的人，我从不掩饰我自恋的问题，但是这些人居然天天吹彩虹屁，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈好像不振作起来都对不起他们了！我会好的，因为我是任凌锋。
晚安
那究竟什么时候开始我的生活开始变糟了呢？我昨天坐在寝室的椅子上，翘着二郎腿玩手机，突然一下撇到了我的鞋子，鞋子的侧边已经烂了，烂到快要破洞了，我又仔细看了一下，不止是鞋子的侧面，就连鞋底都已经快要破洞了。我想起了这双鞋都是快一年前买的了，那个时候我还在和朋友讨论要不要买它，还记得买回来之后和朋友炫耀，换上了白色的鞋带因为更好看。以前的我一个月肯定要剪一次头发，每天穿的衣服提前一个晚上就要搭配好，不停的买衣服和鞋子，只要有机会就一定会自拍哪怕是在上课，可是现在呢？我已经两个月没有剪头发了，要不是看到鞋子快要破洞了，我都没有发现它已经被我穿了这么久了，编织的鞋面都已经变成乱舞了，至于鞋子和衣服的购买问题，更是早就无从谈起，没有了自拍，我甚至好久没有打开过相机了。
我好像变邋遢了，我得承认我邋遢了，那天晚上我做了一个很可怕的梦，我梦到了一个很久未见的朋友，我热情的和他打招呼，我摘下了口罩他却不记得我了，一脸嫌弃和鄙夷的看着我，我当时很是不解，现在我大抵是明白了，连我自己都讨厌现在的我。
那个意气风发，在风里奔跑的少年去哪儿了？或许早就死了吧，我也不知道什么时候死的，应该是死在了2021年的上半年。
朋友说我有事情从来不和他们说，我说什么呢？说我变了？说我鞋子坏了？说我变邋遢了？谁会信呢？我可是任凌锋诶。那个自负的我曾经说真希望大家不认识我，这样我就不会受到关注，我也不会烦。现在的我却又在渴望得到关注，我好矛盾，我一边排斥关心又渴望关心。这一类话我是不敢在朋友圈里面说的，在他们眼里的我是好的，是没有问题的，还是以前那个我，而只有我自己知道，我变了，我没有那么自信了，我不是鱼，我不是换了缸依然可以活的鱼。
我时常怀念以前的我，偶尔会去看以前的照片，好烦啊，烦得我老是睡不着。其实有那么一两个人是愿意听我说话的，但是我又怎么好意思一直一个人逼逼呢？但是还好有个微博，能让我继续说，我觉得说出来舒服多了。
把感情抒发出来就会好得多，憋着真的好难受，你让我现在去变成一个油腻的，发福的，猥琐的人，我是不愿意的，因为我是任凌锋诶，我怎么能变成这种人。当然还是要感谢一直以来我遇到的人，我从不掩饰我自恋的问题，但是这些人居然天天吹彩虹屁，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈好像不振作起来都对不起他们了！我会好的，因为我是任凌锋。
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